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La paz del rey o la paz de Antálcidas, primavera de 386

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La paz del rey o la paz de Antálcidas, primavera de 386

La paz del rey o la paz de Antálcidas (primavera del 386 a. C.) puso fin a la guerra de Corinto (395-386 a. C.) y aseguró temporalmente el dominio espartano de la Grecia continental y, al mismo tiempo, reconoció el control persa de las ciudades griegas de Asia Menor.

Durante la mayor parte de la guerra de Corinto, los persas habían estado involucrados en una guerra paralela con Esparta (Guerra persa-espartana, 400-387 a. C.), pero a mediados de la década de 380, los atenienses habían comenzado a alienar a Artajerjes II, en parte apoyando revueltas contra su autoridad. y en parte por dar la impresión de estar intentando restaurar su imperio. En 388 Artajerjes estaba listo para cambiar de bando. El sátrapa pro-ateniense de Sardis fue reemplazado por su predecesor Tiribazus, originalmente reemplazado por sugerir la paz con Esparta, y el sátrapa pro-ateniense Pharnabazus fue reemplazado por Ariobarzanes, un amigo del diplomático espartano Antalcidas. En respuesta, los espartanos nombraron a Antálcidas como navegante durante 388-387, y él y Tiribazo viajaron a Susa para reunirse con Artajerjes.

Regresaron a Asia Menor en 387 con nuevos términos de paz. Artajerjes reclamó el dominio sobre las ciudades griegas de Asia Menor y las islas de Clazomenae y Chipre, mientras que todas las demás ciudades griegas serían autónomas. Las únicas excepciones serían Lemnos, Imbros y Scyros, que fueron reconocidos como pertenecientes a Atenas.

En este punto, todas las potencias griegas estaban listas para la paz y, en la primavera de 386, todas firmaron el nuevo tratado de paz. Los términos exactos de la paz no están claros: el esquema básico de la propuesta de 387 claramente se mantuvo, pero las versiones posteriores de la paz incluyeron cláusulas adicionales que podrían no haber estado en el tratado inicial.

Sus principales víctimas fueron Tebas, que perdió el control de la Liga Beocia y Argos, que se había fusionado con Corinto durante la guerra. Tebas intentó eludir el tratado firmando el tratado en nombre de la Liga de Beocia. Los espartanos movilizaron a su ejército, pero los tebanos cedieron antes de que comenzara la lucha. Argos y Corinto también intentaron salvar su unión, pero los espartanos amenazaron con invadir y la guarnición argiva evacuó Corinto. El partido proespartano exiliado volvió al poder en Corinto, y los líderes del partido antiespartano huyeron a Atenas.

La única excepción a la nueva regla de autonomía fue la propia Liga del Peloponeso de Esparta. Esto dejó a Esparta como la potencia dominante en Grecia, pero respaldada por el poder persa, una posición incómoda. En los años posteriores a la paz, los espartanos utilizaron su posición para atacar a varios de sus enemigos. La ciudad de Mantinea en Arcadia fue en realidad forzada a disolverse por los espartanos y sus habitantes regresaron a sus doce pueblos originales. Sin embargo, los espartanos se extralimitaron en el 382 a. C. cuando ocuparon Tebas e impusieron una oligarquía pro-espartana en el poder. Esto pronto desencadenó una Guerra Tebano-Espartana, que terminó con la aplastante derrota espartana en Leuctra (371 aC), la primera gran derrota sufrida por un ejército hoplita espartano de tamaño completo, y un paso clave en el declive de la ciudad.


Antálcidas

Antálcidas (Griego & # 58 Ἀνταλκίδας) fue un soldado y diplomático espartano, hijo de León.

En 393 (o 392) a. C. fue enviado a Tiribazo, sátrapa persa de Sardis, para socavar las relaciones amistosas que existían entonces entre Atenas y Persia, ofreciendo reconocer los reclamos persas sobre toda Asia Menor y la supremacía sobre las ciudades griegas allí.

Los atenienses enviaron una embajada a las órdenes de Conon para contrarrestar sus esfuerzos. Tiribazo, que era favorable a Esparta, encarceló a Conon, pero Artajerjes II (Mnemón) lo desaprobó y llamó a su sátrapa.

En 388 a. C. Antálcidas, entonces comandante de la armada, acudió a la asistencia activa de Persia contra Atenas. El éxito de sus operaciones navales en las cercanías del Helesponto fue tal que Atenas se alegró de aceptar términos de paz (la Paz de Antálcidas), por el cual:

  1. toda Asia Menor, con las islas de Clazomenae y Chipre, fue reconocida como sujeta a Persia
  2. todas las demás ciudades griegas —hasta el momento no estaban bajo el dominio persa— serían independientes, excepto Lemnos, Imbros y Scyros, que pertenecerían, como antes, a los atenienses.

Los términos fueron anunciados a los enviados griegos en Sardis en el invierno de 387/386 aC, y finalmente fueron aceptados por Esparta en 386. Antálcidas continuó a favor de Artajerjes, hasta que la aniquilación de la supremacía espartana después de la Batalla de Leuctra disminuyó su influencia.

Una misión final a Persia, probablemente en 367, fue un fracaso, y se dice que Antálcidas, profundamente consternado y temeroso de las consecuencias, se murió de hambre.


La paz del rey

La consiguiente Paz de Antálcidas, o Paz del Rey, de 386 especificó que Asia, incluidos Chipre y Clazomenae, pertenecería al rey de Persia. (Ionian Clazomenae se incluyó porque Atenas había interferido allí y también porque su estado, ya sea una isla o parte del continente, no estaba claro. De hecho, era un sitio peninsular. Se incluyó a Chipre porque Atenas había estado ayudando al rebelde rey chipriota , Evagoras.) Las otras ciudades griegas, grandes y pequeñas, incluidas las otras islas, serían autónomas, pero a Atenas se le permitió quedarse con Lemnos, Imbros y Scyros, tres cleruquías de larga data. El argumento moderno se centra en la cuestión de si hubo cláusulas adicionales, no suministradas por la cuenta principal (la de Jenofonte). Por ejemplo, quizás se ordenó romper la armada ateniense y quitar las puertas del Pireo, pero esto puede haber sido consecuencia, no cláusulas, de la paz. Lo mismo ocurre con la posición de Esparta bajo la paz, que sin duda se fortaleció mucho. Sin embargo, no hay acuerdo de que la posición mejorada de Esparta fuera reconocida oficialmente por alguna descripción como "campeona" de la paz. La fusión de Argos con Corinto fue cancelada y, lo que es más importante (en vista del poder relativo de los estados involucrados), Tebas tuvo que renunciar al control de Beocia que había estado ejerciendo de una manera no reconocida pero progresivamente real desde 446.

En Anatolia hubo pocos cambios inmediatos: los espartanos, después de todo, se habían retirado de Anatolia algunos años antes, aunque una inscripción (publicada en 1976) sugiere que las ciudades jónicas pueden haberse aferrado a una precaria autonomía hasta 386. Una diferencia después de 386 residía en el estado de las posesiones hasta entonces en poder de varias islas griegas en el continente de Anatolia. Estas posesiones habían sido hasta ahora enclaves anómalos de control griego dentro de Asia básicamente satrapal, pero la Paz del Rey seguramente las asignó formalmente a Persia en general. Anatolia se convirtió ahora en propiedad política de Persia y los sátrapas durante los 50 años hasta la llegada de Alejandro. Aventuras ocasionales, como el flirteo griego con la revuelta de los sátrapas en los años 360, no afectan seriamente esta generalización.

Las actividades de esos sátrapas del siglo IV (y de las dinastías sin el título satrapal pero reconocidas por Persia) son de gran interés, aunque documentadas más por inscripciones y arqueología que por fuentes escritas. El más enérgico de ellos fue la dinastía Hecatomnid de Caria, que tomó su nombre de Hecatomnus, el hijo de Hyssaldomus. Hecatomnus fue nombrado sátrapa de la nueva satrapía separada de Caria, quizás a mediados de los años 390, como contrapeso de Esparta. Gobernó su principado de bolsillo bajo la ligera autoridad persa hasta 377 e hizo dedicatorias en escritura griega en varios lugares y santuarios locales. La principal fuerza helenizante, sin embargo, fue su hijo Mausolus (Maussollos en las inscripciones), sátrapa del 377 al 353, que dio su nombre al Mausoleo, la tumba que quizás encargó para sí mismo.

El mausoleo en sí, una creación de artistas y escultores griegos pero con algunos rasgos bárbaros, se conoce desde hace mucho tiempo por los fragmentos escultóricos sobrevivientes y por las descripciones literarias griegas y latinas. Fue construido en Halicarnaso, que, después de un traslado desde el interior de Mylasa, se convirtió en la capital de Hecatomnid, con un palacio y un puerto construidos sobre líneas monárquicas que seguramente debieron algo de inspiración a Dionisio de Sicilia. La importancia de otros sitios asociados con la dinastía Hecatomnid, sobre todo el de Labranda en las colinas no lejos de la sede familiar de Mylasa, no se habría adivinado a partir de las fuentes literarias.

Las inscripciones colocadas en una prominencia agresiva en hermosos templos y edificios similares a templos en Labranda (y publicadas en 1972) atestiguan la riqueza y las intenciones helenizantes de los gobernantes (los dedicantes incluyen al hermano de Mausolus y eventual sucesor Idrieus). También ilustran la variedad de contactos diplomáticos de la familia (por ejemplo, con la lejana Creta) y sus relaciones con las comunidades locales, tanto griegas como nativas de Caria. Por ejemplo, en un texto de Labranda, una comunidad semi-griega llamada Plataseis confiere privilegios fiscales y ciudadanía a un hombre de Cos, la concesión es ratificada por otro hermano y sátrapa hecatómnida, Pixodarus. Y una notable inscripción trilingüe en licio, griego y arameo (una escritura semítica usada por conveniencia en muchas partes del imperio persa), encontrada en 1973, prueba que los intereses de la familia se extendieron hacia el este en Licia. El texto ilustra lo cultural, social, y heterogeneidad religiosa del suroeste de Anatolia en el período anterior a la llegada de Alejandro. La helenización estaba muy avanzada antes de su llegada.

La misma conclusión es obligada por edificios dinásticos (en lugar de estrictamente sátrapales) como el monumento Nereida de Licia (principios del siglo IV) o las cariátides (estatuas femeninas esculpidas que llevan el techo) de Lycian Limyra, un lugar gobernado por un príncipe helenizante llamado significativamente Pericles.

La helenización a nivel cultural y la tolerancia de las estructuras sociales de los pequeños lugares locales sin fuerza militar no implicaban necesariamente favorecer los intereses políticos de los estados griegos del oeste. De hecho, Mausolo, a pesar de un breve y cauteloso momento insurreccional a finales de la década de 360, cuando se unió a la gran revuelta de los sátrapas (un movimiento en el que también hubo una participación tentativa ateniense y espartana), se encuentra que daña activamente el interés ateniense en el Egeo en los 350.

En 386, sin embargo, la línea divisoria política entre los intereses griegos y persas parecía relativamente limpia, aunque por lo general fue con la ayuda de mercenarios griegos que durante las próximas décadas Persia realizó su serie de intentos de recuperación de Egipto, la tarea inmediata en el país. secuela de la Paz del Rey. Sin éxito allí, Persia tuvo mejor fortuna en Chipre. En Grecia, la supremacía de Esparta parecía tan militarmente imponente como en 404, aunque con el abandono de Asia su autoridad moral se debilitó mucho.


Los persas y sus súbditos

En general, los persas representan sus conquistas de pueblos extranjeros como liberación de la opresión anterior. Por ejemplo, al conquistar Babilonia, Ciro tiene cuidado de desacreditar a Nabonido, el último rey babilónico, como un tirano.

En cada área se representa al rey de Persia como el protector de los dioses nativos. Esto es cierto en Babilonia, donde Ciro desea mostrar favor a los sacerdotes locales, y en 538 su hijo Cambises es coronado ceremonialmente como rey de Babilonia. También es cierto en Egipto, donde (según los registros locales) los persas respetan principalmente los templos y los dioses, y en Jerusalén.

En Egipto, se ha demostrado que Cambises ha reducido los ingresos del templo por los impuestos, pero ahora parece que se ha coronado a sí mismo como "faraón" como una concesión, aunque la evidencia es controvertida. Es Darío quien consolida el dominio persa de manera más efectiva en Egipto, identificándose (como era tradicional) con el dios hijo egipcio, y parece hacer visitas ceremoniales a templos importantes, como el templo de Hibis en 496, por ejemplo. En Judea, Ciro decreta que los judíos y otros grupos nativos deberían poder regresar del cautiverio en Babilonia, un proceso que los documentos babilónicos muestran que continuará durante el reinado de Darío. Ciro también decreta que se restaure el Templo de Jerusalén y que continúe el culto regular, de nuevo una forma importante de conciliación hacia un pueblo nativo.

Darius también es responsable de pedirle a Udjahorresne que codifique sistemáticamente el sistema legal egipcio, para que Darius pueda gobernar efectivamente la provincia con sus propias leyes.

En la administración, el sátrapa persa a menudo es asistido por un funcionario local con experiencia previa en el gobierno; es una política que en general funciona bien para Cyrus (aunque no es la primera vez en Lydia). Pero Ionia responde peor a esta técnica. Porque no hay tradición de control sacerdotal, como la hubo en Egipto o Babilonia, de modo que los favores mostrados por los gobernantes persas a los dioses griegos no traen ninguna ventaja política inmediata. Y la práctica de designar a los gobernantes nativos como tiranos es lo suficientemente impopular como para ser una de las principales causas de la revuelta jónica. Esto muestra que los persas se equivocaron en sus cálculos. De modo que las mismas técnicas que ayudan a los persas a ejercer un control efectivo en algunos territorios conquistados son ineficaces en Grecia. Ejemplos de respeto persa hacia los griegos: Delos es respetado antes de la campaña de Maratón, ya que Apolo es un dios que a menudo decía la verdad.

Existe una carta de Darío al sátrapa Gradates, que parece haber controlado Asia Menor Occidental, antes que Artafernes. En él, Darío reprocha a Gradates por cobrar impuestos a los sacerdotes de Apolo y obligarlos a cultivar la tierra sagrada, `` ignorando la voluntad de mis antepasados ​​hacia el dios, que ha dicho la verdad por los persas ''. La supervivencia casual de esta carta muestra que Es la política imperial persa oficial para cultivar buenas relaciones, especialmente con los presets de Apolo. Pero, por supuesto, a pesar de los esfuerzos de Apolo en Delfos, los sacerdotes no pueden afectar significativamente el comportamiento político griego.


& quotCuando la paz se vuelve desagradable & quot

King pronunció este sermón desde el púlpito de Dexter el día antes de su juicio por violar la ley anti-boicot de Alabama. 1 Comienza este bosquejo escrito a mano contando que, después de la expulsión de Autherine Lucy de la Universidad de Alabama, muchos celebraron la relativa tranquilidad que siguió a los días de disturbios en la Universidad. King condena esta calma como "el tipo de paz que apesta en las narices del Dios todopoderoso". Relata una conversación con alguien que sugirió que el boicot al autobús estaba destruyendo las relaciones raciales y la paz en la comunidad, y responde: "Sí, es cierto que si el negro [acepta] su lugar, acepta la explotación y la injusticia, habrá paz. Pero sería una paz repugnante. Defensor de Louisville El editor Frank L. Stanley, que estaba en Montgomery cubriendo el juicio, reprodujo una versión de este bosquejo del sermón en su periódico el 29 de marzo de 1956. 2

  1. Hace unas semanas, un juez federal dictó un edicto que establecía en esencia que la universidad de Alabama ya no podía negar la admisión a personas debido a su raza. Con la transmisión de esta decisión, una valiente joven de nombre Autherine Lucy fue aceptada como la primera estudiante negra admitida en la historia de la universidad de Alabama. Este fue un gran momento y una gran decisión. Pero con el anuncio de esta decisión, las vanguardias del antiguo orden comenzaron a emerger. Las fuerzas del mal comenzaron a congelarse. Tan pronto como Autherine Lucy entró en el campus, un grupo de estudiantes malcriados liderados por Leonard Wilson y un grupo despiadado de criminales comenzaron a amenazarla por todos lados. Se quemaron 4 cruces. Le arrojaron huevos y ladrillos. La turba incluso saltó sobre el coche en el que viajaba. Finalmente, el presidente y los fideicomisarios de la universidad de Alabama le pidieron a Autherine que se fuera por su propia seguridad y la seguridad de la universidad. Al día siguiente, después de que se despidiera a Autherine, el periódico publicó este titular: “Las cosas están tranquilas en Tuscaloosa hoy. Hay paz en el campus de la Universidad de Alabama ". 5 Sí, las cosas estaban tranquilas en Tuscaloosa. Sí, había paz en el campus, pero era paz a un precio excelente. Era una paz que se había comprado al precio exorbitante de un consejo de administración inepto que sucumbió a los caprichos y caprichos de una turba viciosa. Era la paz que se había comprado al precio de permitir que la mobocracia reinara sobre la democracia. Era la paz que se había comprado al precio de los capitulando ante las fuerzas de la oscuridad. Este es el tipo de paz que odian todos los hombres de buena voluntad. Es el tipo de paz que es repugnante. Es el tipo de paz que apesta en las narices del Dios todopoderoso.
  2. Ahora permítanme apresurarme a decir que esto no es una concesión ni una justificación para la guerra física. No veo ninguna justificación moral para la guerra. Creo absoluta y positivamente que la violencia es contraproducente. La guerra es devastadora. Y sabemos ahora que si continuamos usando estas armas de destrucción, nuestra civilización se verá hundida en el abismo de la destrucción.
  3. Sin embargo, hay un tipo de guerra en la que todo cristiano está involucrado. Es una guerra espiritual. Es una guerra de ideas. Todo verdadero cristiano es un luchador pasifista. En un pasaje muy profundo, que a menudo se ha malinterpretado, Jesús dice esto. Él dice: “No penséis que he venido a traer la paz. No vengo a traer paz, sino espada ”. Ciertamente, no está diciendo que no venga a traer paz en el sentido superior. Lo que está diciendo es: “No vengo a traer esta paz del escapismo, esta paz que no logra afrontar los problemas reales de la vida, la paz que hace estancada la complacencia”. Luego dice: Vengo a traer una espada, no una espada física. Siempre que vengo se precipita un conflicto entre lo viejo y lo nuevo, entre la justicia y la injusticia, entre las fuerzas de la luz y las fuerzas de las tinieblas. “Vengo a declarar la guerra al mal. Vengo a declarar la guerra a la injusticia
  4. Este texto dice en esencia que la paz no es simplemente la ausencia de alguna fuerza negativa — guerra, tensiones, confusión, sino la presencia de alguna fuerza positiva — justicia, buena voluntad, el poder del reino de Dios.
    1. El otro día tuve una larga charla con un hombre sobre la situación del autobús. Habló de la destrucción de la paz en la comunidad, la destrucción de las buenas relaciones raciales. Estuve de acuerdo en que ahora hay más tensión. Pero la paz no es simplemente la ausencia de esta tensión, sino la presencia de la justicia. E incluso si no tuviéramos esta tensión, todavía no tendríamos una paz positiva. Sí, es cierto que si el negro acepta su lugar, acepta la explotación y la injusticia, habrá paz. Pero sería una paz repugnante. Sería una paz que se redujera a una complacencia estancada, una pasividad amortiguada y
    2. Si paz significa esto, no quiero paz:
      1. Si la paz significa aceptar un barco ciudadano de segunda clase, no lo quiero
      2. Si la paz significa mantener la boca cerrada en medio de la injusticia y la maldad, no la quiero
      3. Si la paz significa adaptarse complacientemente a un staus quo mortal, no quiero la paz.
      4. Si la paz significa la voluntad de ser explotado económicamente, dominado políticamente, humillado y segregado, no quiero la paz.
        De manera pasiva y no violenta debemos rebelarnos contra esta paz.
        Jesús dice en esencia, no estaré contento hasta que la justicia, la buena voluntad, la hermandad, el amor, sí, el reino de Dios se establezcan sobre la tierra. Esta es la verdadera paz. La paz es la presencia del bien positivo.

      Nuestro Padre Dios, que sobrepasas nuestros años fugaces con tu eternidad y refuerzas nuestra debilidad con tu fuerza, en medio de las presiones de otro día, mientras enfrentamos sus vastas preocupaciones.

      Sobre todo, sálvanos de sucumbir a la trágica tentación de De volvernos cínicos

      1. El programa de Dexter del 18 de marzo de 1956 indica que King predicó este sermón. El juicio de King comenzó el 19 de marzo de 1956. El juez Eugene Carter declaró a King culpable después de un juicio de cuatro días y lo sentenció a pagar una multa de 500 dólares más las costas judiciales o cumplir 386 días de cárcel. La sentencia fue suspendida tras una apelación del abogado de King (Testimonio en Estado de Alabama contra M. L. King, Jr., 22 de marzo de 1956, en Documentos 3:183-196).

      2. King, "Cuando la paz se vuelve desagradable", sermón pronunciado el 18 de marzo de 1956 en la Iglesia Bautista Dexter Avenue, el 29 de marzo de 1956, en Documentos 3: 207-208. La versión publicada sigue la redacción de este esquema escrito a mano. En una carta del 3 de abril de 1956, King le escribió a Stanley para agradecerle su "excelente" cobertura del movimiento de Montgomery y "expresarle mi más profundo agradecimiento por su interés en nuestra causa y por el interés que ha despertado en los hombres Alfa en todo el mundo". país." Stanley era presidente nacional de la fraternidad de King, Alpha Phi Alpha, en el momento de esta carta.

      3. Mateo 10: 34-36: “No penséis que he venido a enviar paz a la tierra. No vine a enviar paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, ya la nuera contra su suegra. Y los enemigos del hombre serán los de su propia casa ".

      4. Los funcionarios de la Universidad de Alabama expulsaron a Leonard Wilson a mediados de marzo debido a sus “ataques injustificados e indignantes. . . sobre la integridad del presidente, el cuerpo docente y los funcionarios de la universidad "(" Segregation: That Defiant Sophomore ", Newsweek, 26 de marzo de 1956, pág. 25). Wilson fue director del Consejo de Ciudadanos de West Alabama y estudiante de segundo año en la Universidad de Alabama.

      5. Editorial del 7 de febrero de 1956. Noticias de Tuscaloosa concluyó: “Sí, hay paz en el campus de la Universidad esta mañana. ¡Pero qué precio se ha pagado por ello! "


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      disciplina. El mero hecho de que la hegemonía se hubiera convertido en un imperio bastaba para que el nuevo sistema fuera muy ofensivo para los aliados. Ningún argumento muy fuerte puede basarse en la escasez de revueltas reales. Los indolentes jonios habían visto el resultado de la secesión en Naxos y la rebelión en Tasos, la flota ateniense estaba perpetuamente en guardia en el Egeo. Por otro lado, entre las ciudades del continente era frecuente la revuelta que estaban dispuestas a rebelarse καὶ παρὰ δύναμιν. Por tanto, aunque la dominación ateniense pudo haber tenido efectos muy saludables, no cabe duda de que los aliados no la consideraron con afecto.

      Así, el gran intento de Atenas de liderar una liga armoniosa de estados griegos libres por el bien de Hellas degeneró en un imperio que resultó intolerable para los estados autónomos de Grecia. Su fracaso se debió en parte a los celos comerciales de Corinto que trabajaba en la aburrida antipatía de Esparta, en parte al odio al compromiso y la disciplina que era fatalmente característico de Grecia y especialmente de la Grecia jónica, y en parte también a la falta de tacto y moderación mostrada. por Atenas y sus representantes en sus relaciones con los aliados.

      La segunda liga.— Las condiciones que condujeron a la segunda Confederación ateniense o de Delia fueron fundamentalmente diferentes, no sólo en virtud del hecho de que los aliados habían aprendido por experiencia los peligros a los que estaba expuesta dicha liga, sino porque el enemigo ya no era un oriental. poder de cuya acción futura no podía haber una anticipación segura, sino de Esparta, cuyos ambiciosos proyectos desde la caída de Atenas habían demostrado que no podía haber seguridad para los estados más pequeños salvo en combinación.


      Referencias

      • Este artículo incorpora texto de la Encyclopædia Britannica undécima edición, una publicación que ahora es de dominio público.
      • Este artículo incorpora texto de la edición de dominio público de 1911 de El libro de hechos del nuevo siglo publicado por King-Richardson Company, Springfield, Massachusetts.

      Una parte del contenido de este artículo se atribuye a Wikipedia. Contenido bajo licencia de documentación libre GNU (GFDL)


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      La paz del rey o la paz de Antálcidas, primavera 386 - Historia

      HISTORIA & mdashANCIENT / CIENCIAS SOCIALES & mdashARQUEOLOGÍA

      Tierra ganada con lanza
      Sardis de la paz del rey a la paz de Apamea
      Editado por Andrea M. Berlin y Paul J. Kosmin

      Estudios de Wisconsin en los clásicos
      Laura McClure, Mark Stansbury-O’Donnell y Matthew Roller, editores de la serie

      & ldquoEsto proporciona una visión general extraordinaria de Sardis y el área circundante durante el período helenístico temprano y será solicitado por arqueólogos en América del Norte, Europa y Medio Oriente. Yo diría que todos estamos en deuda con los editores por su creatividad. & Rdquo
      & mdashC. Brian Rose, Universidad de Pensilvania

      Sardis, en el oeste de Turquía, fue una de las grandes ciudades de los mundos del Egeo y del Cercano Oriente durante casi un milenio, una piedra angular política con un pasado legendario. El trabajo arqueológico reciente ha revelado cómo la ciudad se transformó en el siglo que siguió a las conquistas de Alejandro de una capital tradicional a una polis griega, preparando el escenario para su florecimiento como un centro urbano romano. Esta colección integrada de ensayos de más de una docena de destacados académicos ilumina una etapa crucial, desde principios del siglo IV hasta 189 a. C., cuando se convirtió en uno de los centros políticos más importantes de Asia Menor.

      Los colaboradores de este volumen son miembros del Proyecto Hellenistic Sardis, una colaboración de investigación entre antiguos miembros de la expedición y académicos muy interesados ​​en el sitio. Estas nuevas discusiones sobre la historia prerromana de Sardis restauran la ciudad en la erudición del Oriente helenístico y serán esclarecedoras para los estudiosos de la arqueología clásica.

      Materiales suplementarios (opcional)

      Incluya aquí cualquier enlace de video / enlace de canal de YouTube para el contenido que acompaña al libro. Utilice el encabezado Recursos adicionales (a continuación) para videos de relaciones públicas, como entrevistas a autores, reseñas de libros. Consulte https://uwpress.wisc.edu/books/5480.htm para ver un ejemplo.

      Andrea M. Berlin ocupa la cátedra James R. Wiseman de Arqueología Clásica en la Universidad de Boston. Ha escrito extensamente sobre una amplia variedad de temas de arqueología clásica, incluidos seis volúmenes que informan e interpretan excavaciones.

      Paul J. Kosmin es el profesor asociado John L. Loeb de Humanidades en la Universidad de Harvard. Es el autor de The Tierra de los reyes elefante: espacio, territorio e ideología en el imperio seléucida, y El tiempo y sus adversarios en el imperio seléucida.

      & ldquoUn volumen revelador y bien investigado. & rdquo
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      & ldquoEstos eruditos conocen bien su material y lo presentan con claridad. Como resultado, el volumen presenta una nueva visión general de una importante ciudad antigua durante un período crítico de transición en el Mediterráneo oriental. & Rdquo
      & mdash Lynn E. Roller, Universidad de California, Davis

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