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¿Una carta de marca proporcionó una protección real en la Edad Media?

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Estaba leyendo un libro que tocaba a Eric de Pomerania, rey de Dinamarca, Suecia y Noruega. Después de ser destronado en 1439, se estableció como pirata en el Báltico. Ahora, el libro afirma que esto no era del todo extraño, y que existían corsarios y tenían un estatus legal reconocido. Al consultar Wikipedia, descubrí que Inglaterra había emitido cartas de marca durante más de cien años para entonces, y que la idea se remontaba a otros cincuenta años más o menos.

Sin embargo, me pregunto qué tipo de protección le daría una carta de este tipo (u otra prueba equivalente de ser empleado por un estado) a alguien cuando sea capturado por otro estado. Klaus Störtebeker fue ejecutado por piratería, pero eso fue después de que los hermanos Victual dejaron de ser corsarios y pasaron a la piratería "real". ¿Podría haber sido diferente si lo hubieran capturado cuando el rey Alberto todavía estaba en guerra con la reina Margarita?

Me interesa principalmente el siglo XV y el norte de Europa, pero los argumentos y ejemplos de Europa posterior (o anterior) y de otras partes de Europa son aceptables como sustitutos.


Como gran parte de la legistación, el papel de la carta de marca evolucionó desde su inicio inicial hasta su eventual desaparición.

El propósito original de la carta de distinción y represalia (para usar el título completo) era permitir a los sujetos la capacidad de obtener su propia 'recompensa' por los daños infligidos por potencias extranjeras sin la necesidad de que los estados fueran a la guerra. Donde "marca" se refería al cruce de fronteras y "represalia" era la toma de bienes a cambio (por las lesiones sufridas anteriormente).

… Como la demora en hacer la guerra a veces puede ser perjudicial para los individuos que han sufrido depredaciones por parte de potentados extranjeros, nuestras leyes en algunos aspectos han armado al sujeto con poderes para impulsar el perogativo; ordenando a los ministros de la corona que emitan cartas de marca y de represalia a la debida demanda ... Estas cartas son concedidas por el derecho de gentes, siempre que los súbditos de un estado sean oprimidos y heridos por los de otro; y la justicia es negada por ese estado al que pertenece el opresor.[1]

En efecto, el propósito de las primeras leyes era distanciar las acciones agresivas del sujeto de las del estado mientras se daba a la parte agraviada la aprobación de una represalia mesurada.

… Aquí es evidente la necesidad de llamar al poder soberano, para determinar cuándo se pueden tomar represalias; de lo contrario, cada paciente privado sería juez en su propio caso. En cumplimiento de ese principio, está con nosotros declarado por la estatua 4 Gallina. V. c. 7. que si algún súbdito del reino es oprimido en el momento de la tregua por algún extranjero, el rey otorgará el marco en debida forma, a todos los que se sientan afligidos.[2]

Una vez más, está claro que estas primeras leyes estaban destinadas a aplicarse en tiempos de paz (tregua) en lugar de, como sucedió más tarde, en tiempos de guerra. El proceso de concesión de una carta de compromiso y represalia también permitió un período para que la parte infractora hiciera una compensación voluntaria antes de que se otorgara una carta de compromiso y represalia.

... la víctima debe primero solicitar al señor secreto-sello; y extenderá cartas de solicitud bajo el sello secreto; y si, después de tal solicitud de satisfacción hecha, la parte requerida no satisface o restituye a la parte agraviada dentro del tiempo conveniente, el señor canciller le extenderá las cartas de marca bajo el gran sello; y en virtud de estos puede atacar y apoderarse de la propiedad de la nación agresora, sin peligro de ser condenado como ladrón o pirata.[3] [sic]

Mi énfasis en la última oración para resaltar que, desde la perspectiva de la parte agraviada, su protección consistía en no ser juzgado pirata en su propio país, es decir, podía regresar cargado con los bienes que ganó en recompensa sin temor a ser condenado en casa. . Obviamente, estas no eran leyes internacionales, no le daban a la parte lesionada ninguna protección en el estado extranjero más que identificar que la parte estaba actuando en su propio nombre (y no como un agente de su estado) para resolver una disputa personal.

[1] Comentarios sobre las leyes de Inglaterra, Volumen 1, pág. 192-3 - Sir William Blackstone, et al.
[2] Ibíd, pág. 193
[3] Ibíd, pág. 193


Solo sé de esto desde finales del siglo dieciocho y principios del diecinueve, cuando una carta de marca por lo general le daría protección contra los barcos pertenecientes al país que la emitió. Por lo general, no está garantizado. No sirvió de nada con los barcos del país o países que tenía "derecho" a atacar, que lo tratarían como un pirata. Otros países podrían hacer cualquier cosa, y lo mejor era mantenerse alejado de sus barcos.

Editar: Tengo que admitir que mis fuentes para esto son terciarias, pero la ficción naval de C S Forrester y Patrick O'Brien fue muy bien investigada.


Una "carta de corsé" protegía a un corsario sólo contra su hogar estado (el que emitió la carta). En efecto, fue un "tratado de paz" entre los dos; el corsario "despide" los barcos de su soberano, quien luego promete no procesarlo, siempre que el corsario limite sus depredaciones a los barcos de otros países.

Eso proveyó no protección contra otros países, que considerarían al "corsario" como un "pirata".

Quizás el corsario más famoso fue Sir Francis Drake. El rey de España le pidió la cabeza a la reina Isabel I, pero ella lo nombró caballero.


Texto, imagen y el discurso de los indios desaparecidos en la pintura de paisaje estadounidense anterior a la guerra

1 Desde 1801 hasta 1835, los nativos estadounidenses —en su mayoría al este del Mississippi o de las áreas de los Grandes Lagos y Ohio— firmaron 189 tratados con el Gobierno Federal reconociendo formalmente la apropiación de sus tierras. Pero como lo expresó el gobernador de Georgia, Gilmer, en 1830, “Los tratados eran expedientes mediante los cuales se inducía a personas ignorantes, intratables y salvajes, sin derramamiento de sangre, a entregar lo que las personas civilizadas tenían derecho a poseer en virtud de lo que el Mandato del Creador entregó al hombre. después de su formación, fructifica, multiplícate y llena la tierra y sométela ”1.

  • 2 Algunos estudiosos sostienen que el destino de la dominación continental gana coherencia como John L. O ’(.)

2 En consecuencia, las pinturas de la escuela del río Hudson aparecen en el momento de la expulsión o el despojo de nativos de las áreas al este del Mississippi y su "reasentamiento" en el "territorio indio" o en Oklahoma. Si bien los pintores de la Escuela representaron indios condenados en el proceso de ser removidos del paisaje, incluso si son parte de una sucesión natural u orgánica de edades o razas, estas obras son parte del debate nacional sobre el indio. Su trabajo es consistente con la política nacional que exige su expulsión física de las tierras natales al este del Mississippi. Por lo tanto, algunos lienzos del río Hudson son documentos del discurso de los indígenas desaparecidos, o entre representaciones visuales y literarias, a los que se les dio coherencia sintética en la década de 1840 a través de la noción de “Destino Manifiesto” 2.

3 Sin embargo, como ideología del expansionismo, el Destino Manifiesto asumió lo siguiente: los inmigrantes europeos tenían una predestinación geográfica para "poseer" el continente que "según las intenciones del Creador" el suelo debía ser "sometido" que el cristianismo europeo era un avanzado estado de cultura destinado a “conquistar” formas inferiores y decadentes de organización humana y que los vastos territorios del continente estaban infrautilizados por indios transitorios, merodeadores, errantes y subdesarrollados. El significado del Destino Manifiesto para los aborígenes era, por tanto, claro: los nativos tenían que desaparecer. Su desaparición o extinción fue ordenada por el "Dispensador de los acontecimientos humanos", el "Autor de la naturaleza", el "dedo de Dios", el "Padre del Universo", la "Mano de la Naturaleza" o el "Gran Ingeniero de el universo." La forma en que se trató a los nativos políticamente se relacionó con la aceptación de su borrado y extinción predestinados. Como el presidente Andrew Jackson resumió claramente: "La humanidad a menudo ha llorado por el destino de los aborígenes de este país", y aunque Jackson afirmó que "Philanthropy" había estado "ocupado durante mucho tiempo" tratando de ayudar a los nativos "uno por uno tiene muchos poderosos tribus desaparecieron de la tierra ”, con“ la extinción de una generación para dar lugar a otra ”. Aunque trágico, el destino de los indios era dejar espacio para los europeos.3 [Fig.1]

Figura 1. Tompkins Harrison Matteson, El último de la carrera, 1847.

Sociedad Histórica de Nueva York.

4 Aquí, entonces, hay una descripción general de las justificaciones para la remoción india de las décadas de 1820 y 1830. Jackson, sin embargo, no relata que al igual que el Viejo Noroeste se llenó de blancos, se produjeron movimientos de población similares en el Sur: Mississippi admitió a la Unión en 1817, Alabama en 1819 y su población combinada de 40.000 en 1810 aumentó a 445.000 en 1830. .

  • 5 Choctaws entre 1831-1834 Chicasaws 1837 Creeks en 1836 y, por último, los Cherokees entre 1838- (.)
  • 6 Un oponente local de Removal fue William Biglow. Escribiendo en el momento de la controversia pública sobre (.)

5 Jackson tampoco menciona el deseo de los blancos por las tierras Cherokee: un área de 200 millas por 215 millas o unos 10,000,000 acres, ocupada en 1835 por 16,542 residentes indios, 201 blancos casados ​​entre sí y 1,592 esclavos africanos. Los Cherokees también cultivaron 44,000 acres, cultivando más de medio millón de bushels de maíz, el estado "avanzado" confirmó que de 2,637 hogares en su territorio, más de la mitad de estos tenían al menos un lector de Cherokee mientras que el dieciocho por ciento tenía un lector en inglés. No obstante, los cherokees u otros de las llamadas “cinco tribus civilizadas” fueron trasladados del sur a Oklahoma.5 A pesar de la oposición al traslado, sus territorios fueron confiscados6. Las pérdidas de tierras indígenas en el Viejo Sur están representadas en el gráfico adjunto.

6 Cualquier discusión sobre el trabajo de los pintores del río Hudson y los pueblos nativos también debe estar relacionada con tres áreas contemporáneas de producción creativa en el período anterior a la guerra: (1) una proliferación de varios tipos de materiales impresos que van desde la poesía de autores como William Cullen Bryant, novelas de James Fennimore Cooper y otros, narrativas de cautiverio, dramas sobre el rey Felipe y otros indios orientales, y una avalancha de historias de pueblos en el noreste que relatan la desaparición y desaparición de los indios [2] los esfuerzos de Catlin, King, Bodmer, Wimer y otros artistas para documentar y registrar visualmente a un pueblo en desaparición y, [3] pinturas históricas que representan indios conquistados, desaparecidos y desaparecidos. Juntos, constituyen lo que, a falta de un término mejor, he escrito como un discurso de los indios desaparecidos. [Figura 2]

Fig. 2. Desde La revista del caballero, publicado en Londres en 1751.

7 Sea como sea, esta imagen de los indios como condenados a la extinción no surge con el Destino Manifiesto del siglo XIX. Más bien, está incrustado en el corazón de la historiografía de la experiencia estadounidense. Según el escenario establecido al comienzo de la "misión" euroamericana en el desierto, los nativos de Massachusetts fueron casi "aniquilados" en la epidemia de suelo virgen de 1618-19, llamada una "plaga maravillosa" que los destruyó y dejó a sus habitantes. tierras libres para ocupar. La epidemia en vísperas de la inmigración inglesa a Nueva Inglaterra fue el medio elegido por Jehová para hacer espacio para la construcción de la nueva Jerusalén. Los indios "desaparecidos" aparecen por primera vez en las obras de los escritores de Massachusetts del siglo XVII, siendo una presencia persistente de una ausencia en el centro de la mitología estadounidense del progreso y el destino manifiesto. En resumen, los escritores del siglo XVII informan: los nativos de Massachusetts no cercaron su tierra, por lo tanto, sus tierras no eran realmente su propiedad, los indios tenían más tierra de la que necesitaban o sabían cómo usar, acogieron con beneplácito la llegada de los europeos y las epidemias y pandemias anteriores. hasta 1620 y, de nuevo, en 1633-34, fueron la prueba de que Jehová estaba limpiando el desierto “tosco” y “pagano” para dar paso a sus santos. Los indios estaban, simplemente, condenados a desaparecer. Por lo tanto, su desaparición es fundamental para la visión de Nueva Inglaterra codificada en las primeras narrativas de la región.

8 Lo que se avanza en estos primeros trabajos es la noción "Y, entonces, no había ninguno", ya que los indios de Massachusetts de la época del Contacto desaparecieron. Además, las bajas de los nativos en la llamada Guerra del Rey Felipe de 1675-1676 permitieron a los blancos imaginar poblaciones nativas supervivientes que fueron asesinadas o desaparecieron. En el siglo XIX, sin embargo, los indios desaparecidos o desaparecidos se enredaron por completo en la prolongación de uno de los "grandes temas" de la historia de Estados Unidos: la lucha entre el salvajismo y la civilización. 7

9 Según el historiador Robert Berkhofer, Nueva Inglaterra había "superado con creces" a otras regiones en la producción de textos literarios (revistas, crónicas, tratados promocionales, sermones e historias) articulando una oposición entre "indio amigo" e "indio enemigo" o lo que él llama “El paradigma de la polaridad” a través del cual ocurre “la transformación imaginativa del nativo americano de indio de contacto en indio de símbolo y mito” 8. El resultado fue una topología de indios buenos, indios malos e indios degradados o degradados. A estos tres grupos descritos por Berkhofer, sin embargo, debe agregarse un cuarto estereotipo: el indio ya desaparecido o desaparecido. ¿Esta tipología de indios buenos, malos, degradados o desaparecidos tiene relevancia para la escuela del río Hudson? Yo sostendría que las imágenes aceptadas popularmente de los nativos del período anterior a la guerra se reflejan en el trabajo de esta escuela. A la pregunta de si Cole, Duncanson, Durand, Gifford y otros pretendían que sus descripciones de los indios fueran parte de un canto de conquista y un lugar de ideología expansionista, cualquier respuesta tendría que ser más tentativa. [Higo. 3]

Fig. 3. Después de Henry Fuesli, Vue de la Cascade du Niagara, en Amerique. dans le pais des Iroquois... grabado Pour le Voyage des quatre Parties du Monde de M. Henri Vernon.

  • 9 "Catskill Mountain Scenery" de Kensett, grabado por H. Beckwith, se reprodujo en Un libro de paisajes(. )

10 Sin embargo, su trabajo refleja y refuerza las nociones aceptadas popularmente de la desaparición de los indios. A menudo, un nativo solitario o un par de indios solitarios, apropiadamente miniaturizados en primer plano, examinan paisajes panorámicos. Los ejemplos incluyen: "Catskill Mountain Scenery" de Kensett "Falls of the Sawkill" de William J. Bennett, grabado por Asher Durand y "Mount Mansfield Vermont" de Sanford Gifford. Además, Cole pintó indios solitarios o solitarios en “Vista del lago Winnispiscogee”, “Vista lejana de las cataratas del Niágara” y la pequeña parte de lienzo de la exposición del río Hudson. 9

11 La estrecha asociación de artistas y poetas contemporáneos de la Escuela del Río Hudson está claramente representada en la pintura familiar de Asher Durand Espíritus afines, que muestra a Cole y William Bryant Cullen en un promontorio con vistas a un paisaje típico. Las relaciones entre la imaginería visual de los pintores de la Escuela y el trabajo de los escritores se manifiestan de varias formas.

12 Por un lado, los artistas de la Escuela del Río Hudson recurren repetidamente a la palabra impresa, de poemas, novelas y textos históricos al seleccionar los sitios que se pintarán, en muchos casos sus paisajes cuidadosamente elaborados dependen temáticamente de leyendas locales y asociaciones históricas. Los montes Chocurua en New Hampshire, Katahdin en Maine y Mansfield en Vermont son, por ejemplo, pintados con frecuencia por artistas del río Hudson tanto por su belleza natural como por su conexión con los indios, como lo establecen varias obras escritas. En consecuencia, algunos artistas como Asher Durand, por ejemplo, también participan activamente en la ilustración de textos literarios.

  • 10 James T. Callow, Kindred Spirits Knickerbocker Escritores y artistas estadounidenses 1807-1855, en adelante ci (.)

13 Por otro lado, ya en 1819 Washington Irving, por ejemplo, informó a sus lectores que su oficio era similar al de los pintores cuando en una de las piezas de El cuaderno de bocetos se llama a sí mismo "Geoffrey Crayon". (vii) y Cole, le escribió a Daniel Wadsworth: “Todavía espero con esperanza el momento en que pueda producir imágenes que afecten la mente del espectador como las obras de un gran poeta, que elevarán la imaginación y producir un feliz efecto moral. ”10 [Fig. 4]

Figura 4. Una vista del este de la gran catarata del Niágara, C. 1768, un grabado de Thomas Davies.

Museo Real de Ontario, Toronto.

  • 11 John Galt, La vida de Benjamin West ed. por Nathalia Wright, 105.
  • 12 Véase David M. Lublin, Imaginando una nación, 31-32.

14 La conexión de los artistas y escritores del río Hudson también se confirma en las relaciones personales entre pintores y poetas, novelistas e historiadores, como el célebre ejemplo de la amistad de Cole y Cullen. Los resultados, sin embargo, incluyen incertidumbre o inestabilidad en la representación de los pueblos indígenas. La inestabilidad en la iconografía del indio se refleja en varias obras literarias, a veces aparentemente contradictorias, que forman parte del discurso de los indios desaparecidos. Por un lado, algunos creadores de opinión de la República Temprana imaginaban a los indios como héroes clásicos, como Benjamin West exclamó en 1760 en Roma al ver por primera vez el Apolo de Belvedere: "Dios mío, qué parecido a un joven guerrero mohawk". 11 En esta modificación del indio como noble salvaje, como comentó el crítico David Lubin, en una "inversión dialéctica del salvaje" o un sensualista libidinoso, el nativo se convierte en un modelo de autocontrol, dignidad y genuina y atractiva comparación con el mundo de civilización clásica familiar para los estadounidenses educados. Si bien ya en el siglo XVII las representaciones del indio invitaban a la comparación con la estatuaria helenística, la construcción neoclásica y más tarde romántica del indio como el verdadero hijo de la naturaleza permitió imaginar a los indios como "la reencarnación de la civilización antigua, con su belleza, nobleza y sencillez hipostatadas". . ”12

15 Escribiendo en el Revisión norteamericana En 1815, William Tudor sostuvo que los "aborígenes" o indios que los europeos encontraron por primera vez "poseían tantos rasgos en común con algunas de las naciones de la antigüedad, que quizás exhiben la contraparte de lo que eran los griegos en la época heroica, y en particular los espartanos". durante el vigor de sus instituciones. ”13

16 Incluso el rey Felipe, previamente demonizado, comienza a estar cubierto por un “manto” clásico, y su rehabilitación se logró en obras de etapas posteriores, incluida Metamora. Para el poeta Sprague, Philip es heroico:

Incluso que vivió, es para la lengua de su conquistador
Solo los enemigos deben cantar su canción de muerte
No hay crónicas que no sean las de ellos.
Su lúgubre condenación a tiempos futuros
Que estos sobre sus virtudes habiten,
Y en su destino olvida sus crímenes

17 Como último ejemplo, en su Libro de los indios, Samuel G. Drake, ofreció la siguiente versión de la muerte de Felipe a través de un verso anónimo:

Sintió que la sangre de su vida se congelaba rápidamente
Agarró su arco, su lanza y acero
Era uno de los últimos de Wampanoag.
Morir era fácil, no ceder.
Sus ojos estaban fijos en el cielo
Jadeó mientras caía al suelo
Nadie más que sus enemigos para verlo morir.
Nadie más que sus enemigos su muerte para contar

18 Abundan los ejemplos de indios nobles y heroicos en obras de poesía, ficción y drama del período anterior a la guerra. Sin embargo, al mismo tiempo, otras obras recapitulaban imágenes de indios malos o degradados. [Figura 5]

  • 14 “Lo que unió las historias de estos indios virtuosos fue que, para que tales figuras se vean en t (.)

19 Entre 1824 y 1834 se publicaron unas cuarenta novelas con personajes indios o episodios que describen a nativos. Como explicó el historiador Berkhofer buen indio representado por Massasoit y Squanto, se construyó en la imaginación como "amistoso, cortés y hospitalario" siempre que se respeten las "obligaciones", se caracterizó por la "hermosura de físico y fisonomía", y dotado de "gran vigor y resistencia". era "modesto en actitud", exhibiendo "gran calma y dignidad en el porte, la conversación", incluso cuando era torturado y, era "valiente en el combate ... tierno en el amor por la familia y los niños" mientras se enorgullecía de "independencia ... con una existencia sencilla y disfrute saludable de los dones de la naturaleza ”, viviendo una“ vida de libertad, sencillez e inocencia ”. Otro historiador afirmó que buenos indios eran esencialmente blancos.14

Fig. 5. Thomas Davies, Cataratas del Niágara desde arriba, alrededor de 1762-68.

20 En consecuencia, para Berkhofer, el indio malo Se lo imaginaba viviendo en la desnudez, las lujurias, la pasión, la vanidad, la poligamia, la promiscuidad, la guerra constante y la venganza diabólica de tal manera que cuando sus hábitos no eran bárbaros, seguía siendo "aborrecible" para los euroamericanos "el canibalismo y el sacrificio humano eran la los peores pecados ", seguidos de una dieta repulsiva que disfrutaba, sus otros rasgos incluían" la indolencia en lugar de la laboriosidad, la falta de previsión ante la escasez ", el robo, la traición y la superstición que sustituían" la licencia por la libertad, la sencillez por la crueldad y el disimulo ". y engaño por inocencia ".

21 Una tercera imagen, el indio degradado, se construyó particularmente a finales del siglo XVIII y principios del XIX a partir de la suposición de que la indigenidad y la civilización eran "inherentemente incompatibles", de la misma manera que Berkhofer continuó diciendo que "los indios que permanecieron vivos y se resistieron a la adopción de la civilización parecían aceptar los vicios blancos en lugar de las virtudes y, por lo tanto, convertirse en esas criaturas imperfectas, los indios degradados o de reserva ”. Representados como "degradados, a menudo borrachos ... ni nobles ni salvajemente salvajes, pero siempre despreciados", los nativos eran "degenerados y asolados por la pobreza ... desafortunados ... presuntamente marginados de su propia raza, que exhibían las peores cualidades del carácter indio sin ninguno de sus características redentoras ". A estas tres imágenes detalladas por Berkhofer se le puede agregar una cuarta representación: la desaparecido o indio ya desaparecido. Casi todos asumiendo la desaparición de los nativos, las obras literarias creativas del período anterior a la guerra, en consecuencia, se basan en construcciones socialmente aceptables del indio. [Higo. 6]

Figura 6. La caída de herradura desde debajo de la roca de la mesa, atribuido a John Vanderlyn.

22 Mientras que los artistas de la primera generación de la escuela del río Hudson trabajaban, principalmente en el noreste, su trabajo era parte de una descripción más generalizada de los indios para el público estadounidense anterior a la guerra: representación documental de una raza condenada y la celebración de su desaparición a través de la pintura histórica. . Según Matthew Baignell, las representaciones de los nativos en este período están relacionadas con “la retórica del individualismo estadounidense, la autosuficiencia, la protección providencial, la moralidad de clase media y el establecimiento de una nación de dimensiones continentales”, revelando “subtextos racistas e imperialistas. " Los artistas que producían estas obras fueron "cooptados por la ideología predominante, las políticas públicas y las creencias populares", y su producción registraba "las teorías raciales y los imperativos territoriales", así como la historia de la construcción de la nación, individuos "enredados en el discurso del poder" para Baignell, proporcionando "al menos tanto motivo de vergüenza como de celebración". 15

23 En el texto elaborado para América como Oeste, William Truettner escribió que las escenas históricas colapsan en el tiempo, redefiniendo el pasado orquestado por patrocinadores y la aceptación de la ideología expansionista, con patrocinadores informando la interpretación artística del movimiento hacia el oeste y alentando temas adecuados para las necesidades de la ideología. Sin embargo, en este trabajo hay una contradicción obvia entre lienzos frecuentemente grandes que afirman ser una crónica de una sociedad democrática en expansión y al mismo tiempo expresan los requisitos del Destino Manifiesto que desposee a los indios, a quienes no se les extendieron los derechos de ciudadanía de los Estados Unidos hasta la década de 1920. Un aspecto notable de estas obras es el esfuerzo por descontextualizar la historia real para utilizar al indio en un discurso “oficial” de su desaparición. Una cierta trayectoria da forma y ordena las obras individuales en un ensamblaje de imágenes visuales que glorifican el expansionismo. Los componentes, sitios de destrucción y desaparición de los indios, reflejan la iconografía "oficial, estándar" de la democracia estadounidense en el período anterior a la guerra: el "descubrimiento" de los eventos seleccionados de América en la exploración de América del Norte, las escenas representadas con mayor frecuencia que involucran a La Salle. o De Sota la llegada de "nuestros" antepasados ​​y la fundación de colonias británicas "poblamiento" de América y superación de los indios en el siglo XVIII la lucha por la "independencia" y fundación de la República y, el movimiento de "civilización" a través de las Alleghenies al Viejo Noroeste, el Sudoeste y Missouri. Una y otra vez se pintaron escenas de la llegada de los europeos al Nuevo Mundo. De hecho, el Capitolio de los Estados Unidos se convertiría, a mediados de siglo, en un depósito de muchas de estas imágenes. De los ocho lienzos monumentales en la Rotonda, tres representan encuentros históricos con nativos: el bautismo de Chapman de Pocahontas, el "Descubrimiento del Mississippi" de William H. Powell y el desembarco de Colón en Guahanana o San Salvador por Vanderlyn. Una gran pintura de Bierstadt, "Descubrimiento del río Hudson", se encuentra en el ala de la Cámara de Representantes y se encargaron nueve escenas de indios pintadas por Seth Eastman para el Capitolio. Los nativos también están representados en nueve esculturas que forman parte del friso debajo de la cúpula de la Rotonda. Las puertas Rogers o puertas de bronce en la entrada de la Rotonda Este incluyen tres escenas con nativos: la partida de Colón de Palos, su desembarco en el Nuevo Mundo y su primer encuentro con los indios. En la década de 1850 se colocaron en el edificio dos bustos de indios chippewa. Además, hasta su traslado al Smithsonian en 1976, "El Rescate" de Greenough adornaba los escalones orientales que conducían a la capital.16 Se puede demostrar un "movimiento ascendente" desde el descubrimiento de Colón a través de la exploración de La Salle en el río Mississippi hasta las colonias fundadoras y los acontecimientos que condujeron a la Revolución: y, finalmente, a través de un movimiento a través del Mississippi hacia las Grandes Llanuras en una marcha pictórica a través del continente. Parece haber poca reflexión sobre la contradicción entre justificar la libertad en nombre de una sociedad democrática en expansión y desposeer al indio en nombre del Destino Manifiesto utilizando temas que resuenan en estas obras visuales: tiempo colapsado, redefinición del pasado orquestado por patrocinadores e ideología expansionista. , interpretación artística del movimiento hacia el oeste. Representan una contradicción: justificar la libertad en nombre de una sociedad democrática en expansión y desposeer al indio en nombre del Destino Manifiesto. [Higo. 7]

Fig. 7. Alvan Fisher, Una vista general de las cataratas del Niágara, 1820.

Museo Smithsonian de Arte Americano, Washington, D.C.

  • 17 Las imágenes de Cole incluyen: Cataratas de herradura desde el lado de Canadá, óleo sobre lienzo, Colección Cranbrook Academ (.)

24 Ocasionalmente, las obras de Cole, por ejemplo, son consistentes en representar escenas con indios como en tres representaciones de las Cataratas del Niágara: Cataratas de herradura desde el lado de Canadá, C. 1829-30, con un indio solitario en un promontorio frente a las cataratas Vista de las Cataratas del Niágara, de 1829 y, Cataratas del Niágara, 1830, con indios en un promontorio en el centro del primer plano del lienzo. Además, una vista grabada de las Cataratas del Niágara por Cole fue una de las imágenes de las cataratas más difundidas durante el siglo XIX, tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. Al seleccionar las Cataratas, Cole refleja la aceptación contemporánea de los cursos de agua, en particular, las cataratas o cascadas, como la "voz del paisaje", y ancla estos lienzos en un estilo anterior de representar las Cataratas del Niágara, y un académico descubrió que "más que solo un toque documental realista ”, el indio“ cumple funciones simbólicas y estéticas ”en estas pinturas, enfatizando las maravillas exóticas de la naturaleza americana y también“ sirviendo como símbolo de la inmensidad de la América salvaje ”17.

  • 18 Una vista del este de la gran catarata del Niágara, C. 1768, un grabado de Thomas Davies, Royal Ontari (.)
  • 19 En 1807, Trumbull pintó las Cataratas del Niágara desde un banco superior en el lado británico [Wadsworth Atheneum] (.)

25 A partir del siglo XVIII, las Cataratas fueron reconocidas como una de las maravillas de América del Norte y, en frecuentes representaciones, sirvieron como símbolo de la inmensidad de la naturaleza salvaje estadounidense, un estudio que reproduce nueve imágenes pintadas de Niágara desde 1768 hasta 1830. Los nativos son representados en cada una de estas obras, 18 aunque algunos artistas, como Trumbull, a veces incluyen a los nativos en los paisajes del Niágara, en otras ocasiones omiten los mismos indios.19

  • 20 de Gignoux Niágara a la luz de la luna, reproducido en Harper's Weekly, 9 de julio de 1859 Cropsey's cataratas del Niágara(. )

26 Curiosamente, los artistas posteriores asociados con la escuela del río Hudson como Regis Gignoux, Crospey, Kensett, Church y Bierstadt pintaron las mismas Cataratas del Niágara, pero con indios ausentes en sus obras.20 [Fig. 8]

Fig. 8. Sanford Robinson Gifford, Desierto, vista del monte Chocurua, (1861).

Museo de Arte de Toledo, Toledo, Ohio.

  • 21 “Han fallecido muy pocas generaciones desde esta vasta extensión del continente americano, ahora la U (.)

27 Para Cole, sin embargo, gran parte de América del Norte “descansaba a la sombra de bosques primitivos, cuya penumbra estaba poblada por bestias salvajes y hombres apenas menos salvajes” 21.

28 El crayon (1858) informó:

Pronto el último hombre rojo se habrá desvanecido de su tierra natal, y los que vengan después de nosotros confiarán en nuestros escasos registros por el conocimiento de sus hábitos y apariencia ... Dejando a un lado toda la historia india de Occidente, cuánto hay que romántico, peculiar y pintoresco en sus luchas con la civilización en nuestra sección del país ... Como accesorio en el paisaje, el indio puede usarse con gran efecto. Se siente como en casa en todos los escenarios del país primitivo.

  • 22 Véase Richard Van Zandt, citado xiv-xv.
  • 23 Para este pasaje citado con frecuencia, véase Thomas Cole, "Essay on American Scenery", American Mensual M(. )

29 Antes de las obras de los pintores de la escuela del río Hudson y otros, la “naturaleza salvaje” del paisaje estadounidense se consideraba un obstáculo o una deficiencia en la asimilación intelectual de los cánones estéticos europeos. La doctrina continental de la "asociación" era enemiga de la topografía estadounidense en esa "asociación" definía el paisaje ideal con ruinas, reliquias, mitos y leyendas que asumían un "pasado" uniformado de la humanidad simplemente, América carecía de los materiales requeridos por la "asociación". 22 En desacuerdo, Cole, por ejemplo, sostuvo en su "Essay on American Scenery" que "las escenas estadounidenses no están desprovistas de asociaciones históricas y legendarias, la gran lucha por la libertad ha santificado muchos lugares, y muchos arroyos y rocas de montaña tienen su leyenda, digna de la pluma de un poeta o de un lápiz de pintor. ”23

30 No obstante, la Nueva Inglaterra del siglo XIX, a través de obras de historia, ficción y reportajes, se creó y solidificó un discurso obstinado de los indios desaparecidos que afirmaban que los aborígenes ya habían desaparecido o estaban condenados a desaparecer. A veces contradictorio, si no engañoso, este discurso fue, por un lado, una actitud de la cultura dominante hacia el pasado de Nueva Inglaterra, imaginando que los indios se habían "extinguido". Por otro lado, es una ideología de indios desaparecidos que se negaron a "ver" la presencia continua, persistencia y supervivencia de los nativos de la región en el siglo XIX. En innumerables crónicas de la ciudad, artículos de periódicos, tratamientos de ficción y obras poéticas, todo reforzado a través de una iconografía visual, los indios de Nueva Inglaterra asumieron la presencia de una ausencia. Los nativos se convirtieron en "personas sin historia", personas sin "un lugar", ausentes del panorama social, su identidad colectiva como nativos, tanto en el pasado como en el presente, "borrada". [Higo. 9]

Fig. 9. Thomas Cole, Mount Chocorua, Nueva Hampshire, 1827.

31 Haciendo eco de sentimientos comparables, el juez Joseph Story, por ejemplo, preguntó: "¿Qué puede ser más melancólico que su historia?" En una conmemoración de la fundación de la ciudad en 1835, Story explicó a los residentes de Salem que “Por una ley de su naturaleza, parecen destinados a una extinción lenta pero segura. En todas partes, al acercarse el hombre blanco, se desvanecen. Oímos el susurro de sus pasos, como el de las hojas marchitas del otoño, y se han ido para siempre. Pasan lúgubres a nuestro lado, y no regresan ”. 24 En estas opiniones, se podría argumentar que Story, igualmente, refleja la actitud general de los neo ingleses pensantes de su época.

32 El año siguiente a su oración de Salem, Story le escribió a su hijo que estaba leyendo el libro de Irving Vida de Colón, que “prueba, y prueba tristemente (lo que siempre he creído) que los europeos fueron siempre los agresores de los nativos de América, en todas sus contiendas, y que los pecados de todos los asesinatos y desolaciones en estas costas son atribuibles a su bajeza y avaricia y pasiones detestables ”, afirmando,“ Nunca pienso en el tema sin amargos arrepentimientos e indignación manifiesta ”. La misma carta contenía los siguientes sentimientos:

  • 25 Joseph Story, “Discurso, pronunciado a petición de la Sociedad Histórica de Essex, 18 de septiembre de 1828 (.)

33 Las obras de historiadores locales reflejan aspectos de la "cuestión indígena" que acecha a la República temprana. En los escritos locales, la Pregunta anima varias discusiones desarrolladas en diferentes períodos del siglo pasado, concernientes a:

  • el "origen" de los indios, si eran personas "asiáticas" que emigraron al Nuevo Mundo, o una tribu perdida de israelitas, y si existían conexiones entre los pueblos aborígenes de América del Norte y del Sur
  • la "prehistoria" de los nativos o si un pueblo avanzado y sofisticado supuestamente racialmente distinto fue conquistado y desplazado por salvajes menos desarrollados encontrados por los europeos
  • el "presente" o la "naturaleza" de los salvajes y los "hijos del bosque" o si los indios podrían civilizarse, cristianizarse y convertirse de "bandas errantes de nómadas bárbaros" a agricultores sedentarios y asentados y,
  • el "futuro" de los nativos, ya sea que se "desvanecieran" a través del funcionamiento de leyes biológicas impersonales, que fueran "exterminados" para dejar espacio a los euroamericanos o que fueran "trasladados" a áreas de residencia indígenas específicamente designadas.

Fig. 10. Thomas Cole, Crepúsculo otoñal, vista del pico Corway [Monte Chocorua].

New Hampshire, Sociedad Histórica de Nueva York.

  • 26 Véase Isaac McLellan, "The Lament of the Last of the Tribes", Mensajero Literario del Sur, vol. 11 (S (.)

34 Donde Story describió un "susurro" como "hojas marchitas de otoño", proliferan otras imágenes comparables, empleadas en una variedad de textos de época para ilustrar la desaparición de los indios. “Se han desvanecido, han huido”, como “las sombras cuando el amanecer es rojo” o como “el evanescente resplandor del crepúsculo en el lago” o “como copos de nieve en el arroyo” en la obra de Isaac McLellan. Para Charles Sprague, los indios “lenta y tristemente… escalan montañas distantes y leen su perdición bajo el sol poniente.Se están encogiendo ante la poderosa marea que los está alejando; pronto deben escuchar el rugido de la última ola, que se asentará sobre ellos para siempre ". Los nativos estaban condenados "como la nieve se derrite ante el rayo de sol" o "como un promontorio de arena, expuestos a las incesantes invasiones del océano, se han ido consumiendo gradualmente ante la corriente de la población blanca que los azota desde todos los rincones". . " Según William Tudor Jr., los nativos "se habían reducido a la insignificancia y se habían quedado entre nosotros, mientras la marea de la civilización fluía, meras deformidades flotantes en su superficie, pobres, escuálidas y enervadas con licores intoxicantes", de modo que "disminuyen y desperdician antes de la "civilización" como la nieve antes de la influencia primaveral ". Del mismo modo, ya en 1819, Henry Clay empleó lo que llamó una "figura" extraída de la "sublime elocuencia" de los indios de que "los pobres niños del bosque" habían sido "impulsados ​​por una gran ola ... abrumadora en su terrible progreso". ”Desde el Atlántico hasta las Montañas Rocosas, dejando“ restos de cientos de tribus, ahora extintas ”. Incluso las imágenes individuales de "hojas quebradizas" repiten las de Eliza B. Lee Naomi: o Boston Dos Centenar Años Atrás (1847), una novela de amor “prohibido” entre una india y una mujer euroamericana en Boston de la década de 1670 afirmaba: “Una a una mueren, como las hojas del bosque que son arrastradas por los vientos otoñales las envuelve la melancolía. mueren de tristeza y son borrados de la tierra por un destino inexorable ". 26

35 En algunos casos, los paisajes se seleccionan tanto por su belleza escénica como por su asociación con los nativos, se conocen conexiones indias, los nativos se invocan como una ausencia en estas representaciones. Schroon Mountain, pintado por Cole en 1830 (en Cleveland), objeto de varios lienzos de época, recibió el nombre de una desafortunada "doncella india", como muchas de sus supuestas contrapartes en el noreste se suicidó en una "desafortunada" historia de amor con un francés –La topografía que conmemora su suicidio. Schroon Lake puede derivar de Sca-ni-a-dar-roon, "un gran lago", abreviado como Scaroon y Schroon, una palabra Mohawk que se encuentra en muchas escrituras más antiguas de la región de los lagos, mientras que al mismo tiempo Scarona era el nombre de " una niña india, que saltó un precipicio de su amante francés y se ahogó. ”27 [Fig. 11]

Fig. 11. Asher B. Durand, Monte Chocorua y lago Chocorua desde Tamworth.

36 Bash Bish Falls, escondido en la esquina suroeste de Massachusetts cerca de las fronteras del estado con Connecticut y Nueva York, es "la cascada más alta del estado. . . . " John F. Kensett pintó varias veces Cataratas Bash-Bish de South Egrement, Massachusetts, donde una "doncella india" casada con un "jefe" pero incapaz de tener un hijo y engañada por una "bruja" india, se arrojó a la cascada Bash-Bill, su "amante" horrorizado saltando al cae para rescatarla, ambos ahogándose.

37 Esta leyenda gira en torno a una hermosa mujer mohicana llamada Bash-Bish que fue acusada del más grave de los crímenes, declarada culpable y condenada a muerte según lo prescrito por la ley tribal, a pesar de sus persistentes protestas de inocencia. Para la ejecución de su sentencia, una canoa equipada con correas de cuero fue asegurada en el agua rápida corriente arriba de una cascada. Bash-Bish debía ser atado a la embarcación, que luego sería liberada y arrastrada por la corriente sobre la fatídica catarata. A la hora señalada, los indios, incluida la pequeña hija de la mujer, White Swan, se reunieron solemnemente para la ceremonia. De repente sucedió algo curioso. Una fina neblina comenzó a caer desde el sol mientras, simultáneamente, un anillo de brillantes mariposas rodeaba la cabeza de Bash-Bish. Mientras los mohicanos retrocedían asombrados por el inexplicable fenómeno, la mujer condenada se separó, corrió al borde de las cataratas y se arrojó sobre el cruel chal de agua, con las mariposas en espiral hacia abajo detrás de ella. La piscina de abajo nunca ha abandonado su cuerpo. Para los indios, esta misteriosa evitación del castigo puso a la mujer en alianza con los espíritus malignos y fue declarada bruja, aunque su hija no fue igualmente condenada sino adoptada por la tribu. White Swan llegó a ser tan adorable como su madre y con el tiempo se casó con un apuesto miembro del clan, hijo del jefe gobernante. Eran una pareja devota, pero cuando White Swan no pudo dar a luz a los hijos de su esposo, él, de acuerdo con la tradición, tomó una segunda esposa para darle un heredero. Inmediatamente, el dolor se apoderó de White Swan y comenzó a languidecer. Empezó a meditar en un risco sobre las cataratas, y aunque su marido le traía regalos y adornos de nueces y conchas del mar lejano, su oscura melancolía aumentó. Una noche soñó que Bash-Bish la estaba llamando desde más allá de la cascada, suplicándole que dejara atrás los problemas terrenales y se uniera a ella. Para los mohicanos, los sueños proclamaban una verdad profética, y durante los días siguientes, White Swan nunca abandonó el risco. Mirando el largo precipicio de agua hacia las profundidades azul verdosas de abajo, esperó la próxima llamada de su madre. Llegó una noche justo cuando su esposo emergió del bosque con el regalo más hermoso que pudo encontrar, una mariposa de color blanco puro. Suavemente pronunció su nombre, pero la niña embelesada no la escuchó. Mientras la miraba con horror, ella se precipitó repentinamente hacia las cataratas, y cuando sus manos se abrieron, la mariposa liberada siguió la figura que caía de White Swan. En un vano intento por salvarla, él también saltó al agua. Al día siguiente se encontró su cuerpo destrozado pero no había rastro de White Swan, ahora reunido para siempre con su madre detrás de la cascada resplandeciente. El sitio ahora está reservado como Bosque Estatal de Bash-Bish, donde hasta el día de hoy el agua en cascada a veces asume la forma inconfundible de una mujer y en las noches de luna se puede ver un rostro femenino sonriente debajo de la superficie de la piscina de abajo. (de Nueva Inglaterra embrujada, una diabólica Vista de El yanqui Pasado, Mary Bolte, Random House: Nueva York, 1972)

38 Mount Chocorua, también conocido como Mount Corway, Corroway o Carroway, en la cordillera Sandwich de las Montañas Blancas en New Hampshire se representa con asociación nativa en Cole's Lost "Chocorua Maldición, ”Conocido por un grabado de 1830. Chocorua era un indio del siglo XVII cuya maldición agonizante impidió que los cultivos se desarrollaran por completo en la región o que el ganado de los inmigrantes floreciera, con materiales originales ambiguos y contradictorios, ya que la "maldición" parece ser lo que importa. Como Cole registró en su cuaderno de bocetos / diario del 3 de octubre de 1828, luego de su segunda visita a Chocorua, el pico de la montaña estaba asociado con el indio Chocorua, quien había sido perseguido hasta la cima por los blancos:

Allí le dieron al pobre desgraciado desesperado e indefenso la cruel elección de si saltaría del terrible precipicio en cuya cima estaba o moriría bajo sus rifles. El malogrado Chocorua se negó a destruirse a sí mismo con ese terrible salto y sufrió la muerte bajo sus manos. El país al pie de Chocurúa es hostil a la cría de ganado. Los que son llevados allí siempre mueren de una enfermedad incurable. La superstición se atribuyó a una maldición que se dice que Chocura pronunció con labios moribundos de que "todo el ganado de los hombres blancos traído a su coto de caza debe morir".

  • 28 Todas las citas de Chocurua del folleto, Anónimo, "La maldición de Chocorua", en ¡¡El luchador indio !! y G(. )

39 En una versión algo diferente de la leyenda de Chocorua, publicada cuatro años después de la visita de Cole a la montaña, lo que se identificó como "Chocorua acantilado"Fue" particularmente interesante por una leyenda que la tradición apenas ha salvado del olvido ", afirma un autor anónimo," Si hubiera sido en Escocia, tal vez el genio de Sir Walter la habría santificado, y los estadounidenses se habrían aglomerado allí para despertar la imaginación sobre el altar de la memoria ”, pero“ estando en medio de nuestro propio escenario romántico ”, Chocorua siguió siendo poco conocido.28 [Fig. 12]

Fig. 12. Jasper Francis Cropsey, Otoño en el monte Chocorua.

Museo de Brooklyn, Brooklyn, Nueva York.

40 En esta versión, un Chocorua real vivió cuando los blancos comenzaron a establecerse en el sur de New Hampshire, pero “de los indios no recibieron ni heridas ni insultos. Nunca había surgido ningún motivo de disputa y, aunque sus frecuentes visitas eran a veces molestas, nunca habían dado indicios de celos o malicia ". Un "profeta entre ellos", probablemente significando un pow-wow o chamán, Chocorua era "un objeto de respeto peculiar". Supuestamente, "tenía una mente que la educación y el motivo habrían estimulado con una fuerza gigantesca, pero al crecer en una libertad salvaje, se desperdició en pasiones oscuras, feroces e ingobernables". Acerca de Chocorua, había, pues, "algo terrible en la tranquila altivez de su labio: parecía un poder adormecido, demasiado orgulloso para despertarlo ligeramente y demasiado implacable para volver a dormir".

41 “En sus ojos pequeños, negros y ardientes, la expresión se enroscaba como una hermosa serpiente”, por lo que “los blancos sabían que su odio sería terrible”, por lo que “nunca lo provocaron, e incluso los niños se acostumbraron demasiado a él para que le tema. "

42 Chocorua tenía un hijo, de 9 o 10 años, que frecuentaba la casa de una familia blanca y, "ocasionalmente", recibía "regalos llamativos que pudieran atraer su imaginación salvaje". El niño se convirtió en un "visitante familiar" en la casa de la familia, hasta que un día "al no estar sujeto a las cortesías de la vida civilizada, lo inspeccionaba todo y saboreaba todo", incluido el veneno destinado a un zorro. Enfermo, el niño "se fue a casa de su padre para enfermarse y morir".

43 Según este relato, "los celos y el odio" tomaron "posesión" del alma de Chocorua, mientras él "los meditaba en secreto, para alimentar la venganza mortal" de matar a la mujer blanca a la que culpó de la muerte de su hijo y de sus hijos. . Perseguido por el esposo de la difunta hasta sus acantilados, Chocorua recibió instrucciones de arrojarse por el precipicio, a lo que respondió: "El Gran Espíritu le dio vida a Chocorua, y Chocorua no lo arrojará a las órdenes de un hombre blanco". Cuando el hombre apuntó con su arma a Chocorua, el indio “aunque feroz y valiente como una pantera, nunca había superado su miedo a las armas de fuego. Se llevó la mano a los oídos para silenciar el impresionante informe ”, pero“ al momento siguiente, la sangre brotó de su cuello y se tambaleó con miedo al borde del precipicio ”. Recuperándose y levantándose sobre sus manos, "en una voz fuerte, que se hizo más terrible a medida que aumentaba su ronquera", pronunció Chocorua:

¡Una maldición sobre ti, hombre blanco! ¡Que el Gran Espíritu os maldiga cuando habla en las nubes, y sus palabras son fuego! ¡Chocorua tuvo un hijo y lo matasteis mientras el cielo lucía brillante! ¡Rayos destruyen tus cultivos! ¡El viento y el fuego destruyen tus moradas! ¡El espíritu maligno da muerte a tu ganado! ¡Tus gracias están en el camino de guerra del indio! ¡Las panteras aúllan y los lobos engordan sobre tus huesos! Chocorua va al Gran Espíritu

44 Esta versión de la historia de Chocorua concluye, "el profeta se hundió en el suelo, aún profiriendo maldiciones inaudibles y dejaron que sus huesos se blanquearan al sol", pero "hasta el día de hoy", Burton, New Hampshire es "notable por una pestilencia que sufre su ganado ”- el pensamiento supersticioso“ que el espíritu de Chocorua todavía se sienta en su precipicio lanzando una maldición sobre ellos ”. [Higo. 13]

Fig. 13. Benjamin Champney, Monte Chocorua, 1858.

Museo de Bellas Artes de Boston.

45 Sin embargo, como otros artistas han pintado el mismo lugar, el nombre "Chocorua" aparentemente es suficiente para evocar a los indios "desaparecidos" de New Hampshire. Chocorua es como Mount-Saint-Victoire en Provenza, pintado y repintado por varios pintores franceses. Algunas de las versiones más accesibles incluyen: "La maldición de Chocorua" de Thomas Cole, 1830 y Chocorua de Asher Durand (1855), Aaron Draper Shattuck (1855), David Johnson (1851), Samuel Gerry (1861), Daniel Huntington (1861) y JF Kensett (1864-1866).

46 En estas últimas obras no sólo los nativos son un pueblo que desaparece, sino que en su misma desaparición asumen la presencia de una ausencia. Los indios aquí son, como no lo son. Ellos median entre los paisajes gloriosos y espiritualizados y los espectadores a través de su aislamiento, una audiencia blanca antes de la guerra obtiene acceso a la plenitud de la naturaleza. En cada una de estas obras es más necesario representar a los nativos americanos en ellos texto e imagen, que juntos refuerzan la noción de un pueblo desaparecido. Se vuelven parte de un discurso de indios desaparecidos.


Domingo, 14 de marzo de 2010

Extravagante, abrumador, impresionante. y Dios inesperado

Si alguna vez conozco a Barbara Brown Taylor, le debo, como mínimo, el almuerzo. Sí, le agradezco en el texto del sermón, pero lo que no digo es que sus sermones me dieron alguna dirección la semana pasada, y cambiaron todo el camino de mi sermón esta semana, y creo que de muy buena manera.

Como siempre, se agradecen profundamente los comentarios, críticas y similares.

El SEÑOR le dijo a Josué: "Hoy he quitado de ti la desgracia de Egipto". Y por eso ese lugar se llama Gilgal hasta el día de hoy.
Mientras los israelitas estaban acampados en Gilgal, celebraron la pascua por la tarde del día catorce del mes en las llanuras de Jericó. Al día siguiente de la Pascua, ese mismo día, comieron del producto de la tierra, tortas sin levadura y grano tostado. El maná cesó el día que comieron los productos de la tierra, y los israelitas ya no tenían maná, comieron las cosechas de la tierra de Canaán ese año.

De ahora en adelante, por lo tanto, no miramos a nadie desde un punto de vista humano, aunque una vez conocimos a Cristo desde un punto de vista humano, ya no lo conocemos de esa manera. Entonces, si alguien está en Cristo, hay una nueva creación: todo lo viejo pasó, ¡mira, todo se ha vuelto nuevo! Todo esto es de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo, y nos ha dado el ministerio de la reconciliación, es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, sin contar sus ofensas contra ellos, y confiándonos el mensaje de reconciliación. . Así que somos embajadores de Cristo, ya que Dios está haciendo su llamado a través de nosotros, les rogamos en nombre de Cristo, que se reconcilien con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Ahora todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban para escucharlo. Y los fariseos y los escribas murmuraban y decían: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos".
Entonces les contó esta parábola:
“Había un hombre que tenía dos hijos. El menor de ellos le dijo a su padre: 'Padre, dame la parte de la propiedad que me pertenecerá'. Así que dividió su propiedad entre ellos. Unos días después el hijo menor reunió todo lo que tenía y viajó a un país lejano, y allí derrochó su propiedad en una vida disoluta. Cuando lo había gastado todo, se produjo una severa hambruna en todo ese país. , y comenzó a tener necesidad. Entonces fue y se contrató a uno de los ciudadanos de ese país, quien lo envió a sus campos para alimentar a los cerdos. y nadie le dio nada. Pero cuando volvió en sí dijo: '¿Cuántos de los jornaleros de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, pero aquí me muero de hambre? Me levantaré e iré a ver a mi padre, y Le diré: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros". todavía estaba lejos, su padre lo vio y se llenó de compasión, corrió y puso sus brazos alrededor. lo abordó y lo besó. Entonces el hijo le dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo". Pero el padre dijo a sus esclavos: 'Rápidamente, traigan una túnica, la mejor, y pónganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies. 23Y toma el becerro gordo y mátalo, y comamos y celebremos, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado ''. Y empezaron a celebrar.
"Ahora su hijo mayor estaba en el campo y cuando llegó y se acercó a la casa, escuchó música y baile. Llamó a uno de los esclavos y le preguntó qué estaba pasando. Él respondió: 'Tu hermano ha venido, y tu padre ha venido'". mató al ternero gordo, porque lo ha recuperado sano y salvo. Entonces se enojó y se negó a entrar. Su padre salió y comenzó a suplicarle. Pero él respondió a su padre: "¡Escucha! Durante todos estos años he estado trabajando como un esclavo para ti, y nunca he desobedecido tu palabra." Sin embargo, nunca me has dado ni siquiera un cabrito para que pueda celebrar con mis amigos. Pero cuando regresó este hijo tuyo, que ha devorado tu propiedad con prostitutas, ¡mataste el ternero cebado para él! Entonces el padre le dijo: 'Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo. Pero teníamos que celebrar y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido fundar.'"

Esta es la Palabra del Señor.

Muchas gracias esta mañana a la escritura de Barbara Brown Taylor por su ayuda en la construcción de este sermón.

Nuestro Dios es un Dios de lo inesperado. ¡Un Dios extravagante, abrumador e impresionante!

Ahora, esto no es tan fácil de ver en nuestra lectura del Evangelio de esta mañana. Después de todo, la parábola del hijo pródigo es una de las parábolas más conocidas y predicadas de los Evangelios. Lo enfocamos como una parábola sobre el arrepentimiento, la mayoría de las veces, porque para nuestras mentes occidentales del siglo XXI, ese es el mensaje obvio: no importa lo mal que arruinemos las cosas, si nos arrepentimos, Dios es fiel & # 8211 ansioso, incluso & # 8211 para llevarnos de regreso, para restaurarnos a la comunión con Dios.

No hay nada de malo en ese punto de vista, por supuesto, sin embargo, como era de esperar, hay más en esta parábola de lo que parece.

Recuerde que cuando Jesús contó esta parábola, no se dirigía a los protestantes urbanos y suburbanos estadounidenses del siglo XXI, sino a los judíos del Medio Oriente del siglo primero. La mayoría de los que escuchaban a Jesús eran agricultores que trabajaban y vivían en tierras que habían pertenecido a su familia durante generaciones incontables. En su sociedad, uno no crecía y se alejaba, uno no se esforzaba por salir adelante solo, por ser autosuficiente, independiente, autónomo. Cada generación tomó el lugar de la anterior en la tierra, levantando a la siguiente generación para que hiciera lo mismo después. Tu sustento, tu estatus en la comunidad, tu identidad, todo esto vino del suelo.

Entonces, que un hijo se negara a cumplir con su deber para con la familia era reprobable. ¡Horrible! ¡Y se pone peor! El patriarca de la familia, el padre, ocupaba un lugar de honor en la sociedad. Los patriarcas no corrieron. Los patriarcas no se levantaron de la mesa cuando llegó un invitado. Los patriarcas no suplicaron a sus hijos, les dijeron a sus hijos qué hacer, punto.¡Agregue a eso el hecho de que un hijo nunca, jamás recibiría su herencia mientras el padre todavía estuviera vivo! Los rabinos tenían un dicho: & # 8220three claman y no se les responde: el que tiene dinero y lo presta sin testigos, el que adquiere un amo, el que transfiere sus bienes a sus hijos durante su vida. & # 8221

Además, dividir la herencia significaba más que simplemente emitir un cheque a su hijo. El padre tuvo que dividir la tierra, luego ver cómo su hijo ponía esa tierra en venta & # 8211 no había forma de que la comunidad no pudiera ver la vergüenza, tanto del hijo irrespetuoso como del padre que no podía controlar a sus hijos. Quiero decir, ¡honestamente! ¿Qué es una bolsa de oro cuando tienes tierra? Quién ha oído hablar de tal cosa?

Y, por supuesto, el hijo tira su dinero, perdiéndolo todo en manos de los gentiles, nada menos, y por supuesto se reduce a revolcarse en el fango con los cerdos. Y hasta ahora, las personas que escuchan a Jesús están ahí con él. Nada fuera de lo común con este escenario, sucede a menudo. Tan a menudo, de hecho, que el Talmud describe una ceremonia para tratar con él & # 8212a ceremonia qetsatsah, para castigar a un niño judío que pierde la herencia familiar a los gentiles.

Aquí & # 8217s cómo funciona. Si alguna vez vuelve a aparecer en su aldea, entonces los aldeanos pueden llenar una gran jarra de barro con nueces quemadas y maíz, romperla frente al hijo pródigo y gritar su nombre en voz alta, declarando que está aislado de su gente. Después de eso, será un huérfano cósmico, que bien podría volver y vivir con los cerdos.

Quizás algunas de las personas que han estado alrededor de Jesús por un tiempo escuchen las palabras del hijo pródigo, & # 8220 Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: 'Padre, he pecado contra el cielo y ante ti no soy. Ya es digno de ser llamado tu hijo, trátame como a uno de tus jornaleros, '& # 8221, y pensó que convertir al hijo en un sirviente sería algo muy compasivo y amoroso. Ciertamente mejor que qetsatsah, y tal vez el hijo podría trabajar lo suficiente para volver a comprar un poco de la tierra que había perdido. Quizás, con el tiempo, si el hijo es fiel en su servicio al padre, pueda ganarse un lugar al pie de la mesa. ¡Seguramente este es el mensaje de la parábola! Que incluso cuando pecamos y deshonramos a Dios, tenemos la oportunidad de abrirnos camino de regreso a las buenas gracias de Dios. ¡Qué mensaje de libertad, qué mensaje de esperanza!

¡Pero todavía no han oído nada!

Nuestro Dios es un Dios de lo inesperado. Dios es extravagante en misericordia, abrumador en amor, asombroso en compasión. El hijo regresa, y antes de que pueda acercarse a la casa, su padre hace lo que los patriarcas nunca hacen. ¡El corre! ¡Carreras! Choca contra su hijo con un cálido abrazo, y antes de que su hijo pueda pronunciar su bien ensayado discurso, su padre ha cubierto sus harapos con una túnica, le ha puesto un anillo en el dedo, ¡ha matado al ternero gordo!

Lo he dicho antes, lo diré de nuevo: ¡ridículo! ¿Qué tipo de patriarca & # 8211 qué tipo de padre & # 8211 qué tipo de Dios & # 8211 haría tal cosa? ¿Ignorar el decoro, burlarse de la tradición, desobedecer las reglas? ¡No solo perdonas, hombre! ¡Hay procedimientos para este tipo de cosas! ¡Hay expectativas! ¿Qué pensarán los vecinos?

¿Propiedad? ¿Tradicion? ¿Expectativas? Dios es extravagante en misericordia, abrumador en amor, asombroso en compasión. ¡Hay cosas más importantes que las reglas, de lo que pensarán los vecinos!

Ya no quedan muchos días, y Jesús coronará la última colina que domina Jerusalén. Puede parecer que camina, pero no. Si somos el hijo pródigo en esta historia, entonces él es el padre, ¿y está corriendo & # 8211 a la cruz? Si. Porque en la mente de nuestro Dios extravagante, abrumador e impresionante, lo importante no es lo que hemos hecho para dañar la relación & # 8211 cuántas veces hemos vendido nuestra herencia, nos revolcamos en la basura y volvemos a arrastrarnos. la carretera. Lo importante es la reunión & # 8211 reconciliación & # 8211 sanando la relación entre nosotros y nuestro Dios.

Durante todo el tiempo de Cuaresma, he estado haciendo preguntas sobre nuestra fe: ¿debería costarnos algo? Y si es así, ¿cuánto? Y aquí, mientras la fiesta va a todo trapo por dentro, está el otro hijo. ¡Está enojado y no tiene miedo de que su padre lo sepa todo! & # 8220¡Escucha! Durante todos estos años he estado trabajando como un esclavo para ti, y nunca he desobedecido tu orden, pero nunca me has dado ni siquiera un cabrito para que pueda celebrar con mis amigos. Pero cuando regresó este hijo tuyo, que ha devorado tu propiedad con prostitutas, ¡mataste el becerro gordo por él! & # 8221

Y ya sabes, cuando se trata de eso, ¡tiene razón! No es justo, ¿verdad? No está bien, ¿verdad? Podemos tomar el camino correcto y deplorar al hijo fiel por negarse a participar en la alegría de su padre, pero ¿podemos & # 8211 debemos & # 8211 no admitir también que entendemos & # 8211 incluso estar de acuerdo con & # 8211 su punto? ?

Quizás eso es parte de lo que la fe debería costarnos, aunque & # 8211 el derecho a ser & # 8220 correcto & # 8221 El derecho a estar enojado con quien el padre envuelve en su abrazo, insultado por quien llega a usar el anillo y la túnica. , indignado por quién se queda con el ternero cebado.

¿Y no es interesante que el padre no se limite a dejar que el hijo indignado se cueza en sus propios jugos, que no ignore el problema porque está demasiado ocupado dando una fiesta? El padre no reacciona con enojo al ser regañado por su hijo, ¡ni lo ama menos por eso! & # 8220Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo. Pero tuvimos que celebrar y regocijarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. & # 8221

La fe nos cuesta algo. La paz y la reconciliación siempre implican cambios, siempre provocan una crisis. No puede tener paz y permanecer exactamente como es, o incluso como quiere ser. A veces tienes que sacrificar cosas tan reales como la tierra que ha pertenecido a la familia desde siempre. A veces tienes que sacrificar el honor, la rectitud e incluso el respeto por ti mismo. A veces tienes que correr como loco para proteger a tus seres queridos, incluso a aquellos que te han hecho un daño irreparable. Todo es cuestión de prioridades, y para este padre, la reunión es lo único que importa. Reconciliación extravagante, abrumadora e impresionante. Reunión que encuentra a los perdidos y los trae a casa. Reconciliación que devuelve la vida a los muertos.

Oh, sí, se siente bien estar de pie en el patio. Se siente bien saber quién tiene razón, quién está equivocado y cuál es usted. Pero se está celebrando un banquete. Se puede escuchar la música y el baile incluso en el patio, y queda mucho para comer.

La fe nos cuesta algo. Podemos ir a la fiesta como estamos, siempre y cuando no insistamos en quedarnos así. Nuestro Dios es un Dios de lo inesperado. Dios es extravagante en misericordia, abrumador en amor, asombroso en compasión. Las puertas del banquete de Dios se abren de par en par, la mesa se extiende y las sillas se retiran para cualquiera que venga.

Entonces. te quedarás aquí toda la noche o vas a entrar?


Maternidad exaltada, infantes preciados: de la Roma pagana a la Europa cristianizada (Parte 2)

Cuando Constantino se convirtió en emperador romano en el 306 d.C., se convirtió en un Imperio en transformación. Su conversión oficial al cristianismo fue un reflejo de la fuerte difusión de la religión en la cultura romana.

Esta forma de cristianismo tenía una fuerte identidad romana, ya que la difusión se trasladó primero a través de las clases aristocráticas. Sorprendentemente, Constantino legalizó la recolección de bebés expuestos con el propósito de esclavizarlos. Si bien la opción de la esclavitud es potencialmente horrible, el acto de Constantine de legalizar tales actividades es un cambio significativo en las perspectivas sociales sobre los bebés. Más tarde prohibiría por completo la práctica de la exposición infantil. Lo que se conoce como la historia de la Navidad, glorifica la potencialidad del niño Jesús con asociaciones de esperanza. El fallo de Constantino indica que vale la pena preservar la vida infantil, incluso en condiciones de esclavitud sin otras opciones.

La Iglesia eventualmente equipararía la infancia como el momento en que la humanidad estaba más cerca de lo divino, emergiendo nuevamente al mundo mortal, afirmando teológicamente que los infantes ejemplificaban la pureza. En 787, vemos el establecimiento de los primeros orfanatos en las regiones cristianizadas de Italia. En Milán, el arzobispo instaló una cuna giratoria especial para que las mujeres pudieran dejar a sus hijos de forma anónima [1]. Curiosamente, esto reconoce los estigmas sociales que rodean a las mujeres que tuvieron hijos fuera del matrimonio o no pudieron cuidar de sus hijos. Indicando claramente que en este punto, la exposición infantil generalmente no se practicaba y la participación de un cabeza de familia masculino en la decisión de quedarse con un niño o rechazarlo, como la paterfamilias fue disminuido o inexistente. Además, la Iglesia había desarrollado autoridad en el asunto y se preocupó particularmente por preservar la vida nueva y por nacer. Un penitencial anglosajón que data de finales del siglo VII dice:

Las mujeres que aborten antes de que [el feto] tenga vida, deberán hacer penitencia por un año o por los tres períodos de cuarenta días o por cuarenta días, según la naturaleza de la infracción y si es posterior, es decir, más de cuarenta días después. concepción, harán penitencia como asesinas, es decir por tres años los miércoles y viernes y en los tres períodos de cuarenta días. Esto según los cánones se juzga [punible con] diez años. [2]

Lo que vemos aquí es una transformación significativa. El concepto romano de aborto que esencialmente consideraba a los recién nacidos en una etapa tardía del desarrollo fetal y la aceptación del infanticidio cambió a la creencia medieval temprana de que la vida comenzaba durante el embarazo. Este argumento es bastante familiar para el mundo moderno, donde los expertos políticos discuten con frecuencia sobre el momento en que ocurre la vida y, por lo tanto, la personalidad.

Pero no fue solo un sentido de moralidad elevada y compasión instituido por la conversión religiosa lo que creó estos cambios. Después de los fracasos de la herencia partible, se desarrolló la primogenitura, un sistema de herencia que dependía de los primogénitos del soberano. Este sistema no solo redundaba en interés de la familia gobernante, sino también de los feudos de la Europa medieval temprana que también practicaban la primogenitura en sus propios hogares. En el mundo posrromano, reinó el hiperlocalismo para mantener focos de estabilidad. Los sistemas de herencia rotos o los herederos inciertos a menudo conducían a un apoyo fracturado de las clases de élite que contribuían al poder militar. Cuando esto sucediera, el equilibrio ya frágil cambiaría y, en última instancia, conduciría a la toma del poder, el conflicto y la guerra. El nacimiento de los herederos, se volvió abrumadoramente estresado por la preservación del orden social y económico.

Además, la Iglesia pidió la difusión del cristianismo. La llamada provino de una motivación religiosa y espiritual. Pero también surgió de la intención de establecer a Europa Occidental como una región que esencialmente se rige por las mismas reglas políticas. Si bien el Imperio Romano tenía la autoridad original para reconocer los reclamos de la realeza de los reinos de Europa occidental, en su ausencia esa autoridad se transfirió a la Iglesia en Roma. Esto resultó en el concepto de “cristiandad”, descrito religiosamente como una visión del reino de Dios en la Tierra que reforzó políticamente los reclamos de reyes y señores y preservó a la Iglesia misma. Agustín, líder de la iglesia, promovió intencionalmente tasas más altas de partos en los matrimonios cristianos como parte de la edificación de la cristiandad.

El valor y el papel de la maternidad adquirieron gran importancia. Las mujeres seguían teniendo derechos legales limitados, y debido a la necesidad de garantizar la existencia real de los niños nacidos de En ella, el acceso de las mujeres al movimiento fácil se volvió limitado. El poder de las mujeres de élite se derivaba de su familia, su marido y, en particular, de su posición como madre de herederos varones. Las madres eran responsables del adoctrinamiento básico y la instrucción de sus hijos en los valores cristianos. Curiosamente, las madres se convirtieron en la columna vertebral de la perpetuación de su propia represión, pero también de la elevación de los niños como partes importantes del orden social. La educación avanzada para los niños, ocurrió después de este período por instructores masculinos.

Tan fuerte llegó el impulso por el nacimiento de herederos varones, otros niños y madres sufrieron. La Iglesia reconoció no solo esta lucha por las mujeres, sino cómo la práctica podría disminuir la supervivencia de otros niños en un mundo donde la muerte de bebés y niños era un lugar común. Además, la Iglesia señaló que los bebés que fueron amamantados por una madre sana tenían mayores posibilidades de supervivencia. A finales del siglo VI, el Papa Gregorio I insistió en que las mujeres no solo debían amamantar a sus propios hijos, sino que los maridos debían abstenerse de tener relaciones sexuales con sus esposas durante ese período. Esto revela un entendimiento básico de que la lactancia promueve la salud infantil, pero con los nuevos embarazos, la leche tiende a secarse.

Además, su marido no debe convivir con ella hasta que lo que ha de parir sea destetado. Pero ha surgido una mala costumbre en los caminos de las personas casadas, de que las mujeres desdeñan amamantar a los hijos que dan a luz y entregárselos a otras mujeres para que sean amamantados. ¿Qué costumbre parece haber sido ideada para la suela

Madonna de enfermería del siglo VI. Desde: Corrington, Gail. "La Leche de la Salvación: Redención de la Madre en la Antigüedad tardía y el cristianismo primitivo". The Harvard Theological Review 82, no. 4 (octubre de 1989): Lámina 5.

causa de incontinencia, en el sentido de que, al no querer contenerse, piensan desdeñar el amamantar a su descendencia. Por lo tanto, aquellas mujeres que, según la mala costumbre, entregan sus hijos a otros para que sean amamantados, no deben tener relaciones sexuales con sus maridos a menos que haya pasado el tiempo de su purificación, ya que incluso sin la razón del parto, se les prohíbe tener relaciones sexuales con ellos. sus maridos mientras se encuentran aferrados a su acostumbrada enfermedad tanto que la ley sagrada golpea de muerte a todo hombre que entra en una mujer que tiene su enfermedad. [3]

Esta declaración del Papa Nicolás a finales del siglo IX se hace eco de muchos de los mismos sentimientos.

“El marido de una mujer no debe acercarse para acostarse con ella hasta que los bebés, a los que ha dado a luz, hayan sido destetados. Pero ha surgido una costumbre depravada en el comportamiento de las personas casadas, que las mujeres desprecian amamantar a los hijos que les han dado y los entregan para que sean amamantados por otras mujeres y esto parece haber sucedido únicamente por incontinencia, ya que quienes se niegan a frenar ellos mismos, desprecian amamantar a los que han dado a luz ”. [4]

Simultáneamente, vemos un aumento de la iconografía en la glorificación de María, particularmente en

Madonna de enfermería del siglo VI. Desde: Corrington, Gail. "La Leche de la Salvación: Redención de la Madre en la Antigüedad tardía y el cristianismo primitivo". La revisión teológica de Harvard 82, no. 4 (octubre de 1989): Lámina 5.

el papel de la maternidad exaltada. Dando como resultado la primera popularización de la “Virgen de la enfermería, & # 8221, que a menudo enreda las creencias paganas locales. Este tipo de representación mariana continuaría hasta bien entrado el Renacimiento. Pero si miramos su desarrollo con lo que se convertiría en ley secular, podemos ver que María se convirtió no solo en venerada, sino en un ejemplo de maternidad. Además, los bebés ya no eran el resultado de la fertilidad desechable y que la relación entre las libertades de las mujeres y el valor de los bebés están vinculados de manera interesante, con resultados a menudo inesperados.

[1] Donna Schneider y col. "Fundación de asilos, almuerzos y orfanatos: las primeras raíces de la protección infantil", Geógrafo de los Estados del Medio 35, (2002). 94. Consultado el 3 de abril de 2014, http://geographyplanning.buffalostate.edu/MSG%202002/11_Schneider_Macey.pdf

[2] “XIV Penitencia por irregularidades especiales en el matrimonio”. En Amor, sexo y matrimonio en la Edad Media: un libro de consulta. Editado por Conor McCarthy. (Nueva York: Routledge, 2004), 49.

[3] Gregorio I. "A Agustín, obispo de los Angli". Libro XI, letra 64. Enciclopedia Católica: Nuevo Adviento. Consultado el 4 de abril de 2018, http://www.newadvent.org/fathers/360211064.htm

[4] "Las respuestas del Papa Nicolás a las preguntas de los búlgaros AD 866", Libro de consulta medieval. Universidad de Fordham, Consultado el 4 de abril de 2018, http://www.fordham.edu/Halsall/basis/866nicholas-bulgar.asp


Lunes 9 de julio de 2007

Por qué los judíos huyeron de los países árabesUn artículo escrito hace 12 años es aún más relevante hoy.


Me encontré con el artículo en Internet y, para ser franco, a menudo leo artículos para obtener una perspectiva histórica de lo que pudo haber sucedido en la historia, pero también para tener 'la sensación' de lo que estaba sucediendo culturalmente en la época en que se publicó el artículo. fue escrito.

Este artículo en particular es aún más relevante hoy que en 1995. Si tiene algún interés en el Medio Oriente, la política, la historia y la cultura, le imploro que lea este artículo.
Señor bagel
Por qué los judíos huyeron de los países árabes

por Ya'akov Meron
Medio Oriente trimestral
Septiembre de 1995

Ya'akov Meron tiene un doctorado en derecho de la Faculté de Droit de Paris y es una autoridad en derecho islámico y el derecho de los países árabes. Fue miembro de la delegación israelí para negociar el tratado de paz con Egipto y resolver el problema de Taba.

COORDINANDO UN PROGRAMA DE EXPULSIÓN

En un discurso clave ante el Comité Político de la Asamblea General de la ONU el 14 de noviembre de 1947, solo cinco días antes de que ese organismo votara sobre el plan de partición para Palestina, Heykal Pasha, un delegado de Egipto, hizo la siguiente declaración clave en relación con ese plan. :

Heykal Pasha luego explicó su amenaza:

Las amenazas apenas veladas de Heykal Pasha de "graves desórdenes", "masacre", "disturbios" y "guerra entre dos razas" no pasaron desapercibidas para los judíos en ese momento 2 para ellos, tenían el mismo tono que la propuesta hecha seis años antes por el líder palestino Hajj Amin al-Husayni a Hitler de una "solución final" para los judíos de los países árabes, incluida Palestina. Pero la declaración parece no haber dejado una impresión duradera, hasta el punto de que un historiador de los judíos en Egipto ha descrito a Heykal Pasha como "un liberal conocido". 3

Particularmente digno de mención es que aunque Heykal Pasha habló en las Naciones Unidas en su calidad de representante de Egipto, continuamente mencionó a los judíos "en otros países musulmanes" y "todos los estados árabes", sugiriendo un nivel de coordinación entre los gobiernos árabes. De hecho, cuatro días después de su declaración, el ministro de Relaciones Exteriores de Irak, Fadil Jamali, declaró en las Naciones Unidas que "los prejuicios y el odio interreligiosos" provocarían un gran deterioro en la relación árabe-judía en Irak y en el mundo árabe en general, 4 reforzando así la impresión de que Heykal Pasha estaba hablando no solo en nombre de Egipto sino de todos los estados árabes independientes. Una confirmación adicional se produjo varios días después, después de que la Asamblea General decidiera a favor de la partición de Palestina, cuando, "siguiendo órdenes emitidas por la Liga Árabe", 5 musulmanes cometieron atropellos contra los judíos que vivían en Adén y Alepo. 6

Otro indicio de que los gobernantes árabes coordinaron la expulsión de judíos de sus terroristas proviene de una reunión en Beirut, un año y medio después, de altos diplomáticos de todos los Estados árabes. Para entonces, marzo de 1949, los estados árabes ya habían perdido la primera guerra árabe-israelí y ahora utilizaron esta derrota para justificar una expulsión que se había proclamado oficialmente antes incluso de que comenzara la guerra. Como se informó en un periódico sirio, "si Israel se opone al regreso de los refugiados árabes a sus hogares, los gobiernos árabes expulsarán a los judíos que viven en sus países". 7

Según Walid Khalidi, quizás el principal historiador nacionalista palestino y una fuente de gran reputación, "los árabes se mantuvieron firmes durante el período comprendido entre noviembre de 1947 y marzo de 1948. Hasta el 1 de marzo, sus habitantes no habían desocupado ni una sola aldea árabe, y el número de personas que salían de los pueblos mixtos era insignificante ". 8 La salida masiva de Palestina de 590.000 árabes comenzó solo en abril de 1948, sin embargo, Heykal Pasha había anunciado pública y muy formalmente un programa para expulsar a los judíos de los países árabes completamente cinco meses antes.

Para comprender cómo y cuándo se llevó a cabo realmente la expulsión de judíos de los países árabes, analizamos el caso iraquí con cierto detalle, luego otros más brevemente.

Como se mencionó anteriormente, las autoridades iraquíes se identificaron abierta y formalmente con las amenazas de Heykal Pasha solo cuatro días después de que las pronunció. El canciller Jamali se dirigió a las Naciones Unidas de esta manera:

Por "las masas en el mundo árabe", Jamali de hecho se refería a su propio gobierno, que pronto tomó una serie de medidas, incluida una legislación antisemita, contra su población judía. Esto comenzó con una enmienda de 1948 al Código Penal de Bagdad, agregando el sionismo a otras ideologías y comportamientos (comunismo, anarquismo e inmoralidad) cuya propagación constituía un delito punible. Las leyes de 1950 y 1951 privaron a los judíos de su nacionalidad iraquí y de sus propiedades en Irak, respectivamente. 10

En ocasiones, los políticos iraquíes reconocieron con franqueza que querían expulsar a su población judía por sus propias razones, sin tener nada que ver con represalias por el éxodo palestino. Quizás el incidente más interesante tuvo lugar al final de la guerra de independencia de Israel, a fines de enero o principios de febrero de 1949, cuando el primer ministro de Irak, Nuri Sa'id, describió un plan para expulsar a los judíos de Irak a Alec Kirkbride, entonces embajador británico. en Amman, y Samir El-Rifa'i, jefe del gobierno jordano. Kirkbride cuenta que Nuri

Salió con la asombrosa propuesta de que un convoy de judíos iraquíes debería ser traído en camiones del ejército escoltados por vehículos blindados, llevados a la frontera jordano-israelí y obligados a cruzar la línea. Aparte de la certeza de que los israelíes no consentirían en recibir a los deportados de esa manera, el paso de judíos a través de Jordania seguramente habría provocado serios problemas entre los refugiados árabes muy descontentos que se apiñaban en el país. O los guardias iraquíes habrían tenido que disparar a otros árabes para proteger las vidas de sus acusados. . .

Samir y yo estábamos estupefactos y nuestros rostros debieron mostrar nuestros sentimientos. . . .

Respondí de inmediato que el asunto en cuestión no incumbía al Gobierno de Su Majestad. Samir rechazó su asentimiento lo más cortésmente posible, pero Nuri perdió los estribos al ser rechazado y dijo: "Entonces, no quieres hacerlo, ¿verdad?" Samir respondió bruscamente: "Por supuesto que no quiero ser parte de un crimen así". Entonces Nuri estalló de rabia y comencé a preguntarme qué haría el jefe de la misión diplomática si dos primeros ministros llegaran a las manos en su estudio. Luego rompimos en desorden, pero los saqué de la casa conservando un mínimo de decoro. 11

Nuri probablemente eligió la embajada británica en Ammán como el sitio en el que revelar su plan al jefe del gobierno jordano porque funcionarios británicos de alto rango habían hablado a menudo de la necesidad de intercambiar poblaciones palestinas árabes y árabes judías, 12 y lo más probable es que él esperaba que los británicos entendieran, no apoyaran, su plan.

De manera similar, cuando Nuri visitó Jerusalén el 13 de enero de 1951, conoció a 'Arif al-'Arif, el líder palestino que se desempeñó como comisionado de distrito de Jordania para Jerusalén. 'Arif pidió a Nuri que retrasara la salida de los judíos de Irak "hasta que se resolviera el problema de Palestina y de los refugiados", o al menos "durante uno o dos años". Nuri se negó a hacerlo. De manera reveladora, sus razones solo se basan en consideraciones de política interna iraquí:

Nuri reconoce con franqueza aquí que quería que los judíos se fueran de Irak, sin importar las consecuencias que su éxodo podría tener para el futuro de los árabes palestinos.

Sin embargo, en una conversación con diplomáticos extranjeros, Nuri presentó la expulsión de los judíos de Irak bajo una luz muy diferente: como un intercambio de población. En no menos de seis ocasiones en 1949, expresó este punto con los extranjeros.

(1) En conversaciones con la Comisión de Reconciliación de la ONU en Bagdad el 18 de febrero de 1949 (en otras palabras, incluso antes de la reunión de diplomáticos árabes en Beirut en marzo de 1949, cuando los estados árabes coordinaron su posición sobre el asunto), amenazó con dañar a los judíos: "Hasta ahora, Irak ha sido capaz de proteger a sus 160.000 judíos, pero ... a menos que las condiciones mejoren ya menos que los judíos ahora demuestren su buena fe con hechos y no con palabras, Irak podría ser incapaz de evitar la acción espontánea de su pueblo". 14

(2) A un diplomático estadounidense en Bagdad el 8 de mayo de 1949, Nuri mencionó su idea de un "intercambio voluntario a prorrata de judíos iraquíes por árabes palestinos", y agregó la amenaza de que "los iraquíes incendiarios podrían tomar el asunto en [sus] propias manos y causan incalculables miserias a miles [de] personas inocentes ". 15

(3) El 8 de agosto de 1949 planteó a un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores británico la idea de "un intercambio de población". dieciséis

(4) El 29 de septiembre de 1949, un miembro de la embajada británica en Bagdad informó del deseo de Nuri de "forzar un intercambio de población bajo la supervisión de la ONU y el traslado de 100.000 judíos más allá de Irak a cambio de los refugiados árabes que ya habían abandonado el territorio". en manos israelíes ". 17

(5) El 14 de octubre de 1949, Nuri habló con funcionarios de la ONU sobre el intercambio de "100.000 judíos de Bagdad y otros 80.000 judíos en Irak por [un] número equivalente [de] refugiados palestinos árabes urbanos". 18

(6) Para la Misión Clapp en 1949, 19 Nuri presentó la expulsión judía de Irak como parte de un intercambio de población. 20

Esta (y otras pruebas) lleva a la conclusión de que, si bien el gobierno iraquí trató de presentar la expulsión de los judíos como un acto de represalia impulsado por la multitud por el éxodo de los refugiados árabes de Palestina, de hecho tenía un plan completo. incluso antes de que surgiera el problema de los refugiados árabes.

Esta interpretación resuelve una serie de cuestiones históricas. Explica los orígenes de la misteriosa legislación de 1950 que privó a los judíos de su nacionalidad iraquí. Por ejemplo, Shlomo Hillel no puede entender cómo ocurrió esta completa reversión de las actitudes iraquíes y sugiere que Nuri Sa'id no tenía la intención de aplicar la ley de inmediato. 21 Este autor discrepa respetuosamente: si se tienen en cuenta las declaraciones de la ONU, la legislación antijudía y la persecución de los judíos por parte del gobierno, queda claro que la privación de la nacionalidad iraquí no fue más que un paso más en un plan de expulsión.

El plan de expulsión iraquí también explica el bombardeo de la sinagoga Mas'uda Shem Tob en Bagdad el 14 de enero de 1951, cuando los judíos se registraban allí para emigrar a Israel. Los sionistas han sido acusados ​​de causar la violencia con la esperanza de incitar a los judíos a abandonar Irak, una acusación cuya verdad una autoridad tan eminente como Elie Kedourie ha dicho "debe seguir siendo una cuestión abierta". 22 Pero conocer el plan de expulsión de las autoridades sugiere que no sionistas sino musulmanes iraquíes estuvieron detrás del incidente. El hecho de que un oficial del ejército iraquí arrestado por lanzar la bomba perteneciera al partido opositor Istiqlal apunta a la responsabilidad de esa facción. 23

Existían patrones similares de éxodo judío en otros países de habla árabe, incluidos Yemen, Libia, Siria, Egipto, Argelia y Jordania.

Yemen. La persecución yemení de los judíos provocó un goteo de emigración judía a Palestina desde el tercer cuarto del siglo XIX en adelante. El discurso de Heykal Pasha simplemente agregó impulso a la antigua política yemení de discriminación y degradación de los judíos, basada en una interpretación particularmente pedante de la ley islámica. Un soborno del Comité de Distribución Conjunta Estadounidense al gobernante de Yemen, Imam Ahmad ibn Yahya, lo llevó a aceptar el éxodo masivo de judíos a Israel en 1949-50 en avión vía Adén, una operación conocida como "En alas de águila" (o, en la tradición periodística, "Magic Carpet"). Los judíos de Yemen, confiando en sus propios medios, sufriendo pérdidas de vidas y privaciones, atravesaron el desierto hasta Adén a pie y en burros. Allí, la Agencia Judía los alojó en campamentos y finalmente los subió a aviones que los llevaron a Israel. De esta manera, unos 50.000 judíos yemeníes llegaron a Israel durante el período de dos años.

Carecemos de información sobre el proceso de toma de decisiones del gobierno yemení. Pero este caso ofrece el ejemplo más claro de persecución y expulsión de judíos por motivos relacionados con la ley islámica.

Libia. En Libia, como en Yemen, el éxodo de los judíos comenzó incluso antes de la declaración de Heykal Pahsa en las Naciones Unidas. Los ataques a los barrios judíos en Trípoli y otras ciudades ocurrieron en 1945, lo que provocó un número de muertos que los británicos estimaron en 130 judíos. 24 En otras palabras, los judíos comenzaron a salir de Libia tres años antes del establecimiento de Israel y siete años antes de que Libia obtuviera su independencia. Su partida se convirtió en un éxodo masivo tan pronto como Israel obtuvo la independencia y las puertas se abrieron a los judíos libios. Como en Irak, la política interna parece ser la razón tanto de la expulsión de los judíos como de la retórica posterior que los invita a regresar.

Siria. También en Siria, la mayoría de los judíos partieron antes de la independencia en 1946, y mucho antes de la declaración de Heykal Pasha y el establecimiento de Israel. Al igual que en Yemen y Libia, la cruda presión sobre los judíos de Siria, como el pogromo de 1947 en Alepo y la violación y asesinato de cuatro niñas judías que supuestamente intentaron salir de Siria de contrabando, provocó una emigración sustancial.

Si bien Siria se distingue de otros países árabes por el hecho de que su legislación no manifiesta discriminación contra los judíos, la política de Heykal Pasha también se aplicó allí. El gobierno tomó el control de la propiedad judía en Siria sobre la base de una legislación de emergencia y se la entregó a los refugiados árabes. Así, los palestinos se instalaron en el gueto judío de Damasco, mientras que la escuela Alliance Israélite Universelle, terminada en 1939, se convirtió en una escuela para niños palestinos. Un diplomático de la embajada de Francia en Damasco intervino ante las autoridades sirias sobre esta escuela y se le dijo que los judíos sirios tenían que dejar espacio para los refugiados árabes, estos últimos expulsados ​​por sus correligionarios palestinos. 25

Egipto. En algunos casos, la ejecución del plan árabe de expulsión se prolongó durante un período mucho más largo que el de las hostilidades militares. En Egipto, la expulsión alcanzó su punto culminante solo después del derrocamiento de la monarquía por parte de oficiales del ejército descontentos que regresaban del campo de batalla palestino. En Argelia, que no alcanzó la independencia hasta 1962, la expulsión se produjo más tarde.

Los judíos en Egipto enfrentaron problemas agudos en la década de 1940, pero estos no pusieron en marcha su partida masiva. Los disturbios contra los judíos ocurrieron en noviembre de 1945, luego se reanudaron en junio-noviembre de 1948, 26 esta última vez inspirado por la guerra con Israel. Una enmienda a la Ley de Sociedades de Egipto con fecha del 29 de julio de 1947 requería que el 40 por ciento de los directores de una empresa y el 75 por ciento de sus empleados fueran ciudadanos egipcios, lo que provocó el despido y el sustento de muchos judíos, el 85 por ciento de los cuales no poseía la nacionalidad egipcia. 27 Una carta al editor de Akhir Sa'a en 1948 ofrece una idea de la situación de los judíos egipcios:

Este testimonio refuta bastante directamente la fina retórica de Heykal Pasha acerca de que los judíos disfrutan de "todos los derechos de ciudadanía".

El Cairo tardó en llevar a cabo el plan proclamado por su propio diplomático, Heykal Pasha, sólo durante y después de la crisis de Suez de 1956 los judíos egipcios se fueron en cantidades sustanciales. En ese momento, la Ley de Nacionalidad Egipcia fue enmendada para prohibir a los "sionistas" tener la nacionalidad egipcia, la Orden 29 del Ejército no. 4 luego confiscaron bienes de personas y asociaciones 30 y se siguió supervisión, encarcelamiento o expulsión. La enmienda a la Ley de Nacionalidad de 1956 definió el término sionismo como "no una religión sino el vínculo espiritual y material entre los definidos como sionistas e Israel". 31 Un nuevo decreto ministerial de 1958 indica que todos los judíos de entre diez y sesenta y cinco años que salgan de Egipto se agregarían a la lista de personas a las que se les prohíbe volver a ingresar al país. 32 Claramente, estos decretos tenían poco que ver con los refugiados árabes de una década antes.

Argelia. En Argelia, no se produjo una emigración judía significativa hasta el verano de 1961, y luego casi toda la población desapareció en un año. 33 La independencia de Argelia de Francia fue el evento clave aquí, los judíos ya no eran bienvenidos después de la salida de Francia. El Código de Nacionalidad Argelina de 1963 dejó esto claro al otorgar la nacionalidad argelina como un derecho solo a aquellos habitantes cuyos padres y abuelos paternos tuvieran estatus personal musulmán en Argelia. 34 En otras palabras, aunque el Frente de Liberación Nacional de Argelia era conocido por su lema "Un Estado Laico Democrático", se adhirió a criterios estrictamente religiosos al otorgar la nacionalidad.

Jordán. Ningún judío vivía en Transjordania en 1946 (cuando se convirtió en un estado independiente), como resultado de la decisión de 1921 de Winston Churchill a favor de "preservar [el] carácter árabe" de Transjordania 35 y la política británica resultante que prohibía a los judíos establecerse allí. La legislación aprobada en 1954 declaró que solo los no judíos procedentes del antiguo Mandato Británico de Palestina tenían derecho a la ciudadanía jordana. 36 Lo que es tan sorprendente de Jordania es que, aunque carecía de población judía, todavía compartía la tendencia árabe general de excluir a los judíos. Además, discriminó activamente a los judíos libaneses y sirios. 37

SILENCIO, DENUNCIA Y ACEPTACIÓN

Un extraño silencio prevalece sobre la expulsión de los judíos de los países árabes. De quince libros (principalmente autobiografías) escritos por políticos iraquíes y otras figuras públicas, solo dos hacen alguna referencia al farhud, 38 el pogromo iraquí de 1941 que primero sacudió los sentimientos entre los judíos por la tierra de su muy antigua residencia y fue el primer paso en su salida del país. En sus memorias, Tawfiq as-Suwaydi, jefe del gobierno iraquí y el hombre con quien se alcanzó el acuerdo para transportar judíos desde Bagdad a Israel por aire ", no recuerda, aunque sólo sea por una mera insinuación, la salida real de las comunidades judías de su país ". 39

Del lado israelí, el establishment hizo poco por romper el silencio sobre las terribles circunstancias del éxodo judío de los países árabes. 40 Muy por el contrario, la imagen romántica de la "alfombra mágica" para la migración de Yemen y el nombre de "Operación Esdras y Nehemías" adjunto a la migración iraquí enfatizan lo positivo, pasando por alto las infelices circunstancias de las expulsiones árabes. Jean-Peirre Péroncel-Hugoz, orientalista de Frence y periodista de Le Monde, observa con sorpresa "que Israel sólo muy raramente enfatiza el hecho de que una parte de su población dejó propiedades y espacios que legítimamente poseía en los países árabes de su origen". 41

Los palestinos son los únicos árabes que denuncian abiertamente la expulsión de judíos de los países árabes. Esto comenzó en enero de 1951 con un telegrama de 'Aarif a la Liga Árabe después de que fracasara en sus esfuerzos por persuadir a Nuri de que detuviera la salida de judíos de Irak. "Si cada área de la tierra árabe donde residen judíos retuviera a los judíos y sus propiedades como prenda, dos problemas se resolverían fácilmente, el de Palestina en general y el de los refugiados en particular". 42 En este sentido, el Pacto Nacional Palestino exige el envío de los judíos de regreso a sus tierras de origen. Nabil Hga'th, asesor de Yasir Arafat, llamó la atención hace veinte años sobre la invitación que Sudán y Libia enviaron a "sus" judíos para que regresaran, e instó a los estados árabes a legislar una especie de "Ley de Retorno" para los judíos de Orígenes árabes. 43

Sorprendentemente, algunos palestinos han llegado a ver la soberanía judía en Israel en términos de un intercambio de población y como el precio necesario a pagar por las expulsiones árabes. 'Isam as-Sirtawi, que participó en algunas operaciones terroristas bien conocidas pero que luego se destacó en la búsqueda de contacto con los israelíes, le dijo al editor de Ha-'Olam Ha-zé, Uri Avneir, que renunció al terrorismo contra Israel y en su lugar comenzó a promover negociaciones cuando él Se dio cuenta de que Israel sirve de asilo para los judíos expulsados ​​de los países árabes y que no hay vuelta atrás por ese camino. 44 Sabri Jiryis, director del Instituto de Estudios Palestinos en Beirut, enumeró en 1975 los factores que llevaron al establecimiento del Estado de Israel. Los estados árabes tuvieron mucho que ver con esto, ya que expulsaron a los judíos "de la manera más fea, y después de confiscar sus posesiones o tomar el control de ellas al precio más bajo". Estos judíos entonces

En resumen, 'Arif, Sirtawi y Jiryis reconocen que la expulsión de un millón de judíos de los países árabes hace inviable el regreso de los refugiados árabes. Esta comprensión se ve agravada por el hecho de que ha transcurrido casi medio siglo desde el comienzo del problema de los refugiados, tanto árabes como judíos, dentro del conflicto árabe-israelí. Las personas que participarán en cualquier programa de rehabilitación futuro serán en su mayoría herederos, e incluso nietos, de los refugiados originales.

Los relatos de finales de la década de 1940 suponen ampliamente que el éxodo árabe ocurrió primero, seguido de la expulsión de los judíos. Kirkbride se refiere a "una decisión del gobierno iraquí de tomar represalias por la expulsión de refugiados árabes de Palestina obligando a la mayoría de la población judía de Irak a ir a Israel". 46 También en Libia existe una tendencia similar a asociar el desarraigo de la comunidad judía con el establecimiento del Estado de Israel. "Los judíos", argumenta John Wright, "fueron expulsados ​​de Libia como resultado de los acontecimientos que precedieron y siguieron a la fundación del Estado de Israel en mayo de 1948". 47

Pero estos relatos simplifican demasiado la secuencia real de los acontecimientos: como hemos visto, en muchos casos, los judíos fueron expulsados ​​mucho antes del éxodo palestino. Como reconocen 'Arif, Sirtawi y Jiryis, los estados árabes contribuyeron sustancialmente a la situación actual de los palestinos. Un reconocimiento de todo el mal hecho a los judíos de los países árabes debería poner fin a las reclamaciones palestinas de restitución por parte de Israel.Como bien señala Péroncel-Hugoz, los judíos "dejaron la propiedad y el espacio que poseían legítimamente" en el Medio Oriente. Al venir a Israel, estos judíos trajeron consigo ciertos derechos.

Esta información no solo aclara la secuencia de los acontecimientos de hace cincuenta años, sino que refuta las exorbitantes afirmaciones hechas en nombre de los palestinos. El reconocimiento de la verdadera naturaleza de esos eventos representa la mejor oportunidad para una rápida resolución de la cuestión de los refugiados palestinos en la actualidad. Con tantas cuestiones que tendrán un efecto duradero en el futuro de sus poblaciones esperando la atención de los negociadores israelíes y palestinos, este es un caso en el que las dos partes harían bien en dejar que la historia permanezca en pie y se iguale.


Amigos de la libertad

Mi nombre es Bosch y soy un musulmán recuperado

Nota del autor: esto se publicó originalmente en diciembre de 2011 en Front Page Magazine y fue el artículo más popular que he escrito hasta este artículo mío. Soy caricaturista, por lo que los únicos ensayos que escribo son los que no puedo expresar de otra manera que no sean palabras, y aquí, a la luz del último ataque de la Jihad en Londres, y el último debate "Islam contra" islamismo "" en curso. on- es lo que creo que es mi artículo más completo sobre el Islam, los musulmanes y el Jihad.

Mi nombre es Bosch y soy un musulmán recuperado.Friends Checker Ad

Es decir, si los musulmanes no me matan por dejar el Islam, lo que les exige que hagan. Esa es solo una de las razones por las que he estado escribiendo y dibujando contra el Islam y su Jihad durante varios años. Pero, afortunadamente para nosotros, el Islam no ha podido convertir a todos los musulmanes en sus esclavos, al igual que el nazismo no pudo convertir a todos los alemanes en nazis. Entonces hay Islam y hay musulmanes. Los musulmanes que se toman el Islam en serio están en guerra con nosotros y los musulmanes que no lo están.

Pero eso no significa que debamos considerar a estos musulmanes reacios aliados contra la Jihad. He estado rodeada de musulmanes toda mi vida y la mayoría de ellos realmente no se preocupan por el Islam. El problema que tengo con muchos de estos esencialmente musulmanes no musulmanes, especialmente en medio de esta guerra que libran contra nosotros sus correligionarios más consistentes, es que dan cobertura al enemigo. Nos obligan a jugar a la ruleta musulmana, ya que no sabemos qué musulmán se va a explotar hasta que lo hace. Y su indiferencia por el mal que se está cometiendo en nombre de su religión es una gran razón por la que su reputación está donde está.

Entonces, mientras entiendo eso la mayoría de los musulmanes no están en guerra con nosotros, han demostrado en su silencio e inacción contra la yihad que tampoco están de nuestro lado, y no hay nada que podamos decir o hacer para cambiar eso. Solo tenemos que finalmente aceptarlo y dejar de esperar que aparezcan, mientras hacemos nuestro mejor esfuerzo para matar a aquellos que están tratando de matarnos.

Otro problema con Musulmanes que no son muy musulmanes es que llevan a algunos de nosotros a concluir que deben estar practicando una forma más ilustrada de Islam. Ellos no están. Están "practicando" la vida en países no musulmanes, donde son libres de vivir como quieran. Pero su "Islam" no es los islam. No existe una ideología separada aparte del Islam que practican estos musulmanes solo de nombre, no existe el "Islam occidental”.

Los musulmanes no observantes no son nuestro problema, pero tampoco la solución a nuestro problema.. Nuestro problema es el Islam y sus practicantes más consistentes. No hay nada en el Islam que se detenga en manos de los musulmanes que quieren matar a los no musulmanes. Si un musulmán individual es personalmente pacífico, no es por el Islam, es por su elección individual, por eso a menudo digo que el musulmán promedio es moralmente superior a Mahoma, a su propia religión. El muy raro musulmán que nos ayuda contra la Jihad está actuando en contra de su religión., pero eso no impide que algunos de nosotros piensen que su existencia de alguna manera significa que él representa más que a sí mismo.

La única razón por la que estamos hablando del Islam es porque no significa paz. El Islam no fue secuestrado por una "pequeña minoría de extremistas" el 11 de septiembre, fue secuestrado por una minoría muy pequeña de moderados cuya vergüenza por estar asociados con una religión tan inmoderada los lleva a participar en la verdad moderada diciendo al respecto, lo que demuestra su irrelevancia como aliados.

Además de estos moderados políticamente activos, cuando ves musulmanes bien asimilados en Occidente, no estás viendo el Islam en acción, estás viendo a personas que cumplen con el viejo adagio, cuando están en Roma, hacen lo que hacen los romanos. Son esencialmente musulmanes posislámicos que han rechazado a los musulmanes valores y han abrazado los occidentales. Pero dado que el proceso de su asimilación fue implícito, como sucedió naturalmente por su exposición a los valores occidentales, es decir, pro-vida, tanto los musulmanes como los no musulmanes prefieren dar generosamente al Islam algo de crédito por ello. Pero un buen musulmán, según nuestros estándares, es un mal musulmán según los estándares islámicos. Los seres humanos objetivamente buenos, que se identifican a sí mismos como musulmanes, le dan al Islam una buena cara, una mucho mejor de la que se merece. Esto solo nos da una falsa impresión sobre lo que estamos enfrentando, con una excusa más para no enfrentarlo. Y esto lleva a nuestra aceptación en nuestra cultura de yihadistas sigilosos que han descubierto cómo decir lo que queremos escuchar, mientras planean tras bambalinas para islamizar aún más Occidente.

En nombre de distinguir al enemigo de los musulmanes que no quieren hacernos daño, demasiados comentaristas occidentales han evitado usar el nombre "Islam" para la ideología del enemigo, y en su lugar han decidido crear sus propios términos para la amenaza que enfrentamos. , términos ajenos al enemigo. Términos como:

No usamos términos como "nazismo radical", "sintoísmo extremista" y "comunismo militante" en el pasado. “Islam militante”, Islam político ”, etc., son términos redundantes. Nuestra pretensión de lo contrario ha resultado desastrosa. Miles de vidas estadounidenses, tanto civiles como militares, han sido sacrificadas debido a políticas basadas en la mito de que "Islam significa paz". No intentamos reformar el sintoísmo o el nazismo durante la Segunda Guerra Mundial, los principales cambios en esas culturas tuvieron lugar solo después de que las desmilitarizamos por completo.

Y no es casualidad que los analistas occidentales del Islam que están más informados sobre el Islam también sean los más críticos con él, mientras que los menos informados son los menos críticos. Pero luego están aquellos que, en su estudio del Islam, se han enamorado tanto de su tema que, en lugar de apegarse a lo que es el Islam, a menudo escriben sobre lo que no es, lo que esperan que sea. Parecen preocupados por hacer su parte para salvar al Islam de aquellos que supuestamente lo han corrompido.

El mundo musulmán es donde se puede encontrar en la práctica el verdadero significado del Islam.. Islam, no una forma supuestamente desviada, significa misoginia, censura, antisemitismo, homofobia, golpizas a la esposa, decapitaciones, asesinatos por honor, pedofilia / "matrimonios infantiles", asesinar infieles, etc. Esto es malvado, y el Islam sanciona a todos un poco, pero nos han dicho que debemos respetar “una de las grandes religiones del mundo” porque es una religión. Después del 11 de septiembre, lo único que George W. Bush sabía sobre el Islam era que se trataba de una religión y, aparentemente, esa era una razón suficientemente buena para que él la exonerara como lo hizo. Y su asesor sobre el Islam, David Forte, le dijo a Bush exactamente lo que quería escuchar, que "nada tan malvado podría provenir de la religión". Pero el 11 de septiembre vino de una religión. Cualquier otra cosa que haya sido el 11 de septiembre, fue un acto de fe.

Y Bush dijo que "el Islam es paz" poco después del 11 de septiembre le dio al enemigo un regalo que no podían haber previsto.. Aquí estaba el único hombre que estaba encargado de defender a Estados Unidos de su ataque y aquí estaba defendiendo la misma ideología que motivó a los atacantes. La honestidad es la mejor política en general, y cuando se trata de la guerra, es un imperativo moral descubrir la verdad, decir la verdad y actuar de acuerdo con la verdad, sin importar qué vaca sagrada se mate en el proceso. Y entonces, una gran parte de por qué casi 3.000 víctimas de la yihad del 11 de septiembre no han sido vengadas se debe al respeto por la religión, incluso por una religión que pide nuestra destrucción.

Los musulmanes que realmente se preocupan por el Islam son parte de un esfuerzo organizado para difundir el Islam, y a veces me refiero a este esfuerzo colectivo de los musulmanes como "Islam organizado". No importa los medios involucrados, Los musulmanes que trabajan por un mundo más islámico quieren lo mismo que quieren los yihadistas. Este esfuerzo organizado incluye mezquitas, organizaciones musulmanas, individuos musulmanes que escriben libros, publicaciones en blogs, etc. Y todos ellos invariablemente se involucran en propaganda anti-occidental, anti-israelí, como mínimo.

A menudo escucho que deberíamos trabajar con el mundo musulmán. ¿Trabajando hacia qué? Como escribe Ayn Rand, "en cualquier colaboración entre dos hombres (o dos grupos) que tienen principios básicos diferentes, es el más malvado o irracional el que gana". Cada vez que pasamos “trabajando” con una cultura que pide nuestra destrucción, estamos trabajando hacia nuestra propia destrucción, conscientemente o no.

Si bien es cierto que los yihadistas no representan a la mayoría de los musulmanes, sí representan al Islam. Pero entonces, ¿por qué la mayoría de los musulmanes no se involucran en la yihad? Como en cualquier cultura, los héroes son una pequeña minoría, y eso también se aplica a la cultura islámica. Los yihadistas son los héroes del Islam, son los que más se dedican a seguir los mandatos de Alá y son celebrados en el mundo musulmán por ello. También son los únicos a quienes el Islam les garantiza el paraíso. Y su rareza se hizo aún más clara cuando supimos que solo los pilotos del 11 de septiembre sabían que era una misión suicida. Nuestro enemigo sabe que es difícil conseguir que incluso los musulmanes más acérrimos sacrifiquen sus vidas por el Islam, pero no quieren que lo sepamos. Así como no quieren que sepamos que detrás de su jactancia de que aman la muerte está el hecho de que odian la vida.

Y mientras que los musulmanes que se hacen explotar para matar a los no musulmanes son una pequeña minoría, los musulmanes que los condenarían explícitamente son una minoría aún más pequeña.. Y aunque creo que los musulmanes son meras ovejas para sus lobos yihadistas, también hay demasiados animadores musulmanes para la yihad. ¿Cuántos musulmanes celebraron el 11 de septiembre? Demasiados. Incluso en mi propia crianza musulmana laxa en Estados Unidos, hubo un antisemitismo y una misoginia omnipresentes. Algunos miembros de mi familia admiraban a Adolph Hitler, a quien me refiero como "el infiel favorito del Islam". En cuanto a la misoginia, el nacimiento de una niña se convirtió en un día de luto para las mujeres musulmanas de mi familia, entendieron el sufrimiento que esta niña soportaría bajo el Islam, incluso en Estados Unidos.

Aunque decimos que hemos estado en guerra durante más de diez años, ni siquiera hemos comenzado a pelear la guerra de la forma en que deberíamos hacerlo. Y aquellos que piden un cambio dentro del Islam durante esta guerra se sorprenderían de cuánto se puede cambiar el Islam mediante una guerra honesta en nuestro nombre. No se puede hacer que una religión violenta como el Islam no sea violenta con argumentos, solo con una mayor fuerza de represalia contra los patrocinadores estatales del terrorismo yihadista.

Se dice que el futuro del Islam y el bienestar de los musulmanes son importantes para nosotros. Después del 11 de septiembre, la defensa de nuestra cultura, nuestros valores, nuestras propias vidas ha sido opcional, pero nuestra defensa del Islam ha sido absoluta. Comenzó con el "Islam es paz" de Bush y continúa con Obama, quien dijo en su discurso de presentación en Egipto en 2009, frente a miembros de la Hermandad Musulmana: “Considero parte de mi responsabilidad como presidente de los Estados Unidos luchar contra los estereotipos negativos del Islam dondequiera que aparezcan.“Si tan solo sintiera lo mismo por Estados Unidos.

No podemos estar a la vez por el Islam y por nosotros mismos. Este enemigo está completamente de su lado y completamente en contra nuestra y se han hecho creer que son los buenos y que nosotros los malos, y nuestras acciones no han hecho más que convertir su odio hacia nosotros en una eternidad. -desprecio cada vez más profundo. Antes de ver al enemigo por lo que es, necesitamos vernos a nosotros mismos por lo que somos. Solo entonces podremos, con plena convicción moral, hacerles pagar por lo que han hecho y llevarnos hacia la victoria.

Nuestro problema no es la “islamofobia”, sino la islamofilia. Es esta defensa absoluta, desinformada y acrítica del Islam por parte de las élites occidentales después del 11 de septiembre a la que me refiero como Islamgate. Es un escándalo para las edades del que pocos involucrados admitirían haber sido parte.

Me importa la verdad. Me preocupo por la civilización occidental. Me preocupo por mí, mis seres queridos y mis amigos. Me preocupo por la vida. Y es por eso que no me importa el Islam.

Nuestra preocupación altruista por el futuro y el bienestar del mundo musulmán se ha producido a expensas de las vidas y los tesoros estadounidenses. Hemos colocado el bienestar del "mundo musulmán" por encima de nuestra propia autodefensa. Hemos colocado la Gran Mentira de hoy, "Islam significa paz", por encima de la verdad sobre la que debemos actuar. Hemos colocado la vida de los civiles musulmanes por encima de la vida de nuestros soldados, colocándolos en un peligro absolutamente innecesario para proteger a civiles inocentes (o incluso culpables). Nuestras Reglas de combate también podrían recibir el nombre de Reglas de oro de combate, ya que nuestros soldados se han visto obligados a tratar al enemigo de la forma en que nos gustaría que nos trataran a nosotros. Y el enemigo se aprovecha al máximo de eso, como lo hace con todas las políticas que nuestros políticos moralmente vanidosos han inventado. Necesitamos cambiar el enfoque hacia nuestro propio bienestar a expensas del enemigo para variar.

Hemos intentado todo desde el 11 de septiembre, excepto la guerra real. La guerra es la respuesta al Jihad.

Entonces, ¿a quién le importa el Islam? Musulmanes, yihadistas, islamófilos, izquierdistas que naturalmente se ponen del lado de las ideologías antiamericanas, compañeros de viaje llenos de culpa que piensan que Estados Unidos suele estar equivocado y religiosos que creen que cualquier religión es mejor que ninguna. Pero dado que los izquierdistas y los islamófilos generalmente saben muy poco sobre el Islam, ¿quién verdaderamente se preocupa por el Islam? Los que están en guerra con nosotros.

Al final, me preocupo por el Islam y el mundo musulmán tanto como el mundo musulmán se preocupa por Estados Unidos y Occidente. Esto es la guerra. No podemos estar en ambos lados. No estoy apoyando al Islam ni al mundo musulmán.


30 de diciembre de 2007

Noticias de imitación 75

Una colección semanal (o más o menos) de noticias sobre falsificaciones, falsificaciones, imitaciones, réplicas, imitaciones y la cultura de la copia en general en todo el mundo:

Y, por último, aproveche las rebajas posteriores a las vacaciones en la tienda de su museo favorita ahora, especialmente si le gustan las pulseras ankh y los pisapapeles piramidales. El Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto tiene la intención de buscar regalías sobre copias exactas de objetos antiguos para financiar la preservación.

Un objetivo mucho más loable que el esquema piramidal promedio, sin duda. Pero si antes le preocupaba la extensión de los límites de duración de los derechos de autor.

¡Muchas gracias a Jacob Howley, extraordinario aficionado a la propiedad cultural, por la sugerencia!

Publicado por Susan Scafidi a las 01:44 AM | Enlace permanente


¿Qué es el matrimonio?

29 de noviembre de 2012

¿Dejará la Corte Suprema que los ciudadanos respondan? ¿Qué es el matrimonio?
por Ryan T. Anderson, becario de investigación William E. Simon
en el Richard y
Centro Helen DeVos para la religión y la sociedad civil

Como Sherif Girgis, Robert P. George, y discuto en El periodico de Wall Street, el futuro del matrimonio es el futuro de la humanidad.

Los conservadores defienden con razón la institución del matrimonio entre un hombre y una mujer porque el matrimonio es el semillero de la sociedad, la condición previa necesaria para un autogobierno limitado.
Pero no todo el mundo lo ve así. Con el Tribunal Supremo de los Estados Unidos Se espera que esta semana decida si escuchará desafíos a las leyes tradicionales del matrimonio, ahora es el momento de que los ciudadanos piensen profundamente sobre la naturaleza y el propósito del matrimonio.

El matrimonio une a un hombre y una mujer de manera integral, emocional y corporalmente, en actos de amor conyugal y en los hijos que ese amor da a luz, durante toda la vida.

Sin embargo, en la visión revisionista del matrimonio, lo que distingue al matrimonio de otros lazos es la intensidad emocional, a lo que un filósofo se refiere como su "persona número uno". Pero nada en la unión emocional requiere que sea permanente. O limitado a dos. O sexual, mucho menos sexualmente exclusivo. O inherentemente orientado a la vida familiar y moldeado por sus demandas.

Como resultado, redefinir el matrimonio para incluir las relaciones entre personas del mismo sexo dañaría el bien común, ya que oscurece la verdadera naturaleza del matrimonio y, por lo tanto, debilita la cultura del matrimonio. El debilitamiento de las normas matrimoniales perjudicaría a los hijos y a los cónyuges, especialmente a los más pobres entre nosotros.

Los llamamientos vacíos a la "igualdad" no nos llevan a ninguna parte. Como mis coautores y yo argumentamos:

Las visiones conyugal y revisionista son dos respuestas rivales y ninguna es moralmente neutral. Cada uno es apoyado por algunas cosmovisiones religiosas y seculares, pero rechazado por otras… Entonces los votantes deben decidir: ¿Cuál es la visión correcta?

La mejor filosofía, teología, sociología y lo que G. K. Chesterton llamada la democracia de los muertos —la tradición—, todos sugieren que el punto de vista conyugal es correcto.

Como argumentamos en nuestro nuevo libro ¿Qué es el matrimonio? Hombre y mujer: una defensa, el matrimonio es una unión única e integral. Implica una unión de corazones y mentes, pero también una unión corporal hecha posible por la complementariedad sexual. El matrimonio es inherentemente extendido y enriquecido por la procreación y la vida familiar y objetivamente exige un compromiso igualmente global, normas de permanencia y exclusividad.


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Características de la sociedad islámica

CAPÍTULO 3: LAS CARACTERÍSTICAS DE LA SOCIEDAD ISLÁMICA Y EL MÉTODO CORRECTO PARA SU FORMACIÓN

El mensaje del Islam traído por el Mensajero de Dios, Muhammad (la paz sea con él) fue el último eslabón de la larga cadena de invitaciones hacia Dios por parte de los nobles Profetas. A lo largo de la historia, este mensaje ha sido el mismo: que los seres humanos deben reconocer que su verdadero Sustentador y Señor es un solo Dios, que deben someterse a Él solo y que el señorío del hombre sea eliminado. Excepto por unas pocas personas aquí y allá en la historia, la humanidad en su conjunto nunca ha negado la existencia de Dios y Su soberanía sobre el universo; más bien se ha equivocado al comprender los atributos reales de Dios, o al tomar a otros dioses además de Dios como Sus asociados. . Esta asociación con Dios ha sido en la fe y la adoración, o en la aceptación de la soberanía de otros además de Dios. Ambos aspectos son Shirk [Shirk es una palabra árabe que se refiere a atribuir los atributos, el poder o la autoridad de Dios a otros además de Él y / o adorar a otros además de Él.] En el sentido de que alejan a los seres humanos de la religión de Dios, que fue traído por los Profetas. Después de cada Profeta, hubo un período durante el cual la gente entendió esta religión, pero luego, gradualmente, las generaciones posteriores la olvidaron y regresaron a Jahiliyyah. Comenzaron de nuevo en el camino de Shirk, a veces en su creencia y adoración y a veces en su sumisión a la autoridad de otros, y a veces en ambos.

A lo largo de cada período de la historia humana, el llamado a Dios ha tenido una naturaleza. Su propósito es & # 8216Islam & # 8217, que significa someter a los seres humanos a Dios, liberarlos de la servidumbre a otros seres humanos para que puedan dedicarse al Único Dios Verdadero, liberarlos de las garras del señorío humano. y leyes, sistemas de valores y tradiciones creados por el hombre para que reconozcan la soberanía y autoridad del Único Dios Verdadero y sigan Su ley en todas las esferas de la vida. El Islam de Muhammad (la paz sea con él) vino con este propósito, así como los mensajes de los primeros Profetas. El universo entero está bajo la autoridad de Dios, y el hombre, siendo una pequeña parte de él, obedece necesariamente a las leyes físicas que gobiernan el universo. También es necesario que se reconozca a la misma autoridad como legisladora de la vida humana. El hombre no debe aislarse de esta autoridad para desarrollar un sistema y un esquema de vida separados. El crecimiento de un ser humano, sus condiciones de salud y enfermedad, y su vida y muerte, están bajo el esquema de esas leyes naturales que vienen de Dios, incluso en las consecuencias de sus acciones voluntarias, está indefenso ante las leyes universales. El hombre no puede cambiar la práctica de Dios en las leyes que prevalecen en el universo. Por lo tanto, es deseable que también siga el Islam en aquellos aspectos de su vida en los que se le da una opción y que haga de la Ley Divina el árbitro en todos los asuntos de la vida para que haya armonía entre el hombre y el resto del universo. . [Ver Towards Understanding Islam, por A. A. Maududi, para una explicación de este punto.]

Jahiliyyah, por otro lado, es el señorío de un hombre sobre otro, y en este sentido está en contra del sistema del universo y pone el aspecto involuntario de la vida humana en conflicto con su aspecto voluntario. Esta fue la Jahiliyyah que enfrentó a cada Profeta de Dios, incluido el último Profeta, la paz sea con Él, en su llamado a la sumisión a Un Dios. Esta Jahiliyyah no es una teoría abstracta de hecho, bajo ciertas circunstancias no tiene ninguna teoría. Siempre toma la forma de un movimiento vivo en una sociedad que tiene su propio liderazgo, sus propios conceptos y valores, y sus propias tradiciones, hábitos y sentimientos. Es una sociedad organizada y hay una estrecha cooperación y lealtad entre sus individuos, y siempre está lista y viva para defender su existencia consciente o inconscientemente. Aplasta todos los elementos que parecen peligrosos para su personalidad.

Cuando la Jahiliyyah tome la forma, no de una & # 8216theory & # 8217, sino de un movimiento activo de esta manera, entonces cualquier intento de abolir esta Jahiliyyah y traer a la gente de regreso a Dios que presenta al Islam simplemente como una teoría será indeseable, bastante inútil. . Jahiliyyah controla el mundo práctico, y para su apoyo hay una organización viva y activa. En esta situación, los meros esfuerzos teóricos para combatirlo ni siquiera pueden ser iguales, ni mucho menos superiores, a él. Cuando el propósito es abolir el sistema existente y reemplazarlo con un nuevo sistema que en su carácter & # 8217 principios y todos sus aspectos generales y particulares, es diferente del sistema de control jahili, entonces es lógico que este nuevo sistema debería también entran en el campo de batalla como un movimiento organizado y un grupo viable. Debe entrar en el campo de batalla con la determinación de que su estrategia, su organización social y la relación entre sus individuos deben ser más firmes y poderosas que el sistema jahili existente.

El fundamento teórico del Islam, en cada período de la historia, ha sido presenciar & # 8220La ilaha illa Allah & # 8221 - & # 8220 No hay deidad excepto Dios & # 8221 & # 8211, lo que significa dar testimonio de que la única deidad verdadera es Dios , que Él es el Sustentador, que Él es el Gobernante del universo, y que Él es el Real Soberano para creer en Él en el corazón de uno, para adorarlo Solo y para poner en práctica Sus leyes. Sin esta aceptación completa de & # 8220La ilaha illa Allah & # 8221, que diferencia al que dice ser musulmán de un no musulmán, esta declaración no puede tener ningún significado práctico, ni tendrá ningún peso de acuerdo con la ley islámica. .

Teóricamente, establecerlo significa que las personas deben dedicar toda su vida a la sumisión a Dios, no deben decidir ningún asunto por su cuenta, sino que deben remitirse a los mandatos de Dios al respecto y seguirlos. Conocemos la guía de Dios a través de una sola fuente, es decir, a través del Mensajero de Dios: la paz sea con él. Así, en la segunda parte del credo islámico, damos testimonio de & # 8216Wa ashhadu anna Muhammadar Rasul Allah & # 8221 & # 8211 & # 8220 y doy testimonio de que Mahoma es el Mensajero de Dios & # 8221.

Por lo tanto, es necesario que el fundamento teórico-creencia-del Islam se materialice en la forma de un grupo organizado y activo desde el principio. Es necesario que este grupo se separe de la sociedad jahili, haciéndose independiente y distinto de la sociedad jahili activa y organizada cuyo objetivo es bloquear el Islam. El centro de este nuevo grupo debería ser un nuevo liderazgo, el liderazgo que vino primero en la persona del Profeta, la paz sea con él, él mismo, y después de él fue delegado a aquellos que se esforzaron por devolver a la gente a la soberanía de Dios. Su autoridad y sus leyes.Una persona que da testimonio de que no hay más deidad que Dios y que Mahoma es el Mensajero de Dios y # 8217 debe cortar su relación de lealtad con la sociedad jahili, a la que ha abandonado, y con el liderazgo jahili, ya sea bajo la apariencia de sacerdotes. , magos o astrólogos, o en forma de liderazgo político, social o económico, como fue el caso de los Quraish en la época del Profeta, la paz sea con él. Tendrá que dar su total lealtad al nuevo movimiento islámico y al liderazgo musulmán.

Este paso decisivo debe tomarse en el mismo momento en que una persona dice: & # 8220La ilaha illa Allah, Muhammadar Rasul Allah & # 8221 con la lengua. La sociedad musulmana no puede existir sin esto. No puede existir simplemente como un credo en los corazones de los musulmanes individuales, por numerosos que sean, a menos que se conviertan en un grupo activo, armonioso y cooperativo, distinto por sí mismo, cuyos diferentes elementos, como los miembros de un cuerpo humano, funcionan. juntos para su formación, su fortalecimiento, su expansión y su defensa contra todos aquellos elementos que atacan su sistema, trabajando bajo un liderazgo que es independiente del liderazgo jahili, que organiza sus diversos esfuerzos en un propósito armonioso, y que se prepara para el fortalecimiento y la ampliación de su carácter islámico y los dirige a abolir las influencias de su oponente, la vida jahili.

El Islam se fundó de esta manera. Se fundó en un credo que, aunque conciso, incluía toda la vida. Este credo puso inmediatamente en acción a un grupo viable y dinámico de personas que se independizaron y se separaron de la sociedad jahili, desafiándolo de inmediato; nunca llegó como una teoría abstracta desprovista de existencia práctica. Y, en el futuro, solo se puede lograr de esta manera. No hay otra forma para el resurgimiento del Islam a la sombra de Jahiliyyah, en cualquier época o país que aparezca, excepto para seguir su carácter natural y desarrollarlo en un movimiento y un sistema orgánico.

Cuando el Islam, de acuerdo con el método descrito anteriormente, inicia una comunidad musulmana sobre esta base, la convierte en un grupo activo y hace de esta fe la única base para la relación entre los individuos de este grupo, su objetivo final es despertar el # 8216humanidad del hombre & # 8217, desarrollarlo, hacerlo poderoso y fuerte, y convertirlo en el factor más dominante entre todos los aspectos que se encuentran en el ser del hombre. Busca implementar este propósito a través de sus enseñanzas, sus reglas, sus leyes y mandatos.

Algunas características humanas son comunes a las de los animales, incluso a las de materia inorgánica. Esto ha engañado a los exponentes de & # 8216scientific Jahiliyyah & # 8217 para considerar al hombre como nada más que un animal, ¡o incluso una materia inorgánica! Pero a pesar de las características que el hombre comparte con los animales y la materia inorgánica, el hombre posee algunas otras características que lo distinguen y lo convierten en una creación única. Incluso los exponentes de la & # 8216 ignorancia científica & # 8217 se vieron obligados a admitir esto, la evidencia de los hechos observacionales los asfixia, pero incluso entonces, su admisión de este hecho no es ni sincera ni inequívoca. [El más destacado entre los darwinistas modernos es Julian Huxley.]

A este respecto, el servicio prestado por el modo de vida puro del Islam ha producido resultados concretos y valiosos. El Islam basó la sociedad islámica en la asociación de creencias únicamente, en lugar de las asociaciones bajas basadas en la raza y el color, el idioma y el país, los intereses regionales y nacionales. En lugar de enfatizar los rasgos que son comunes tanto al hombre como al animal, promovió las cualidades humanas del hombre, las nutrió y las convirtió en el factor dominante. Entre los resultados concretos y brillantes de esta actitud estuvo que la sociedad islámica se convirtió en una comunidad abierta e inclusiva en la que eran miembros personas de diversas razas, naciones, idiomas y colores, sin que quedara rastro de estos bajos rasgos animales. Los ríos de talentos superiores y diversas habilidades de todas las razas de la humanidad fluyeron hacia este vasto océano y se mezclaron en él. Su entremezclado dio lugar a un alto nivel de civilización en un lapso muy corto de tiempo, deslumbrando al mundo entero, y agravando las esencias de todas las capacidades, ideas y sabiduría humana de ese período, a pesar de que en esos tiempos los viajes eran difícil y los medios de comunicación eran lentos.

En esta gran sociedad islámica se reunieron árabes, persas, sirios, egipcios, marroquíes, turcos, chinos, indios, romanos, griegos, indonesios, africanos; en fin, pueblos de todas las naciones y de todas las razas. Sus diversas características estaban unidas y, con mutua cooperación, armonía y unidad, participaron en la construcción de la comunidad islámica y la cultura islámica. Esta maravillosa civilización no era una & # 8216 civilización árabe & # 8217, ni siquiera por un solo día fue puramente una & # 8216 civilización islámica & # 8217. Nunca fue una & # 8216nacionalidad & # 8217 sino siempre una comunidad de creencias & # 8217.

Así, todos se unieron en pie de igualdad en la relación de amor, con sus mentes puestas en un solo objetivo, por lo que usaron sus mejores habilidades, desarrollaron las cualidades de su raza al máximo y trajeron la esencia de su vida personal, nacional y social. experiencias históricas para el desarrollo de esta única comunidad, a la que todos pertenecían en pie de igualdad y en la que su vínculo común era la relación con su Sustentador. En esta comunidad su & # 8216humanidad & # 8217 se desarrolló sin ningún obstáculo. ¡Estas son características que nunca fueron alcanzadas por ningún otro grupo de personas en toda la historia de la humanidad!

Se considera que la sociedad más distinguida y más conocida de la historia antigua es el Imperio Romano. Pueblos de diversas razas, idiomas y temperamentos se unieron en esta sociedad, pero todo esto no se basó en & # 8216relación humana & # 8217 ni fue ninguna fe sublime el factor de unión entre ellos, sino que su sociedad estaba ordenada en un sistema de clases, el clase de & # 8216nobles & # 8217 y la clase de & # 8216slaves & # 8217, en todo el Imperio. Además, la raza romana & # 8211 en general & # 8211 tenía el liderazgo y las otras razas fueron consideradas sus sujetos. Por lo tanto, esta sociedad no pudo alcanzar esa altura que fue alcanzada por la sociedad islámica y no trajo las bendiciones que trajo la sociedad islámica.

También han aparecido varias sociedades en los tiempos modernos. Por ejemplo, considere el Imperio Británico. Es como la sociedad romana de la que es heredero. Se basa en la codicia nacional, en la que la nación británica tiene el liderazgo y explota las colonias anexadas por el Imperio. Lo mismo ocurre con otros imperios europeos. Los Imperios español y portugués en su época, y el Imperio francés, son todos iguales en lo que respecta a la opresión y la explotación. El comunismo también quería establecer un nuevo tipo de sociedad, demoliendo los muros de raza y color, nación y región geográfica, pero no se basa en una & # 8216 relación humana & # 8217 sino en un & # 8216 sistema de clases & # 8217. Así, la sociedad comunista es como la sociedad romana con una inversión de énfasis: los nobles tenían distinción, mientras que aquí el proletariado tiene distinción. La emoción subyacente de esta clase es el odio y la envidia de otras clases. Una sociedad tan egoísta y vengativa no puede sino excitar emociones básicas en sus individuos. La base misma se establece en excitantes características animales, y en desarrollarlas y fortalecerlas. Así, en su opinión, las necesidades más fundamentales de un ser humano son las que son comunes a los animales, es decir, alimentación, refugio y sexo. Desde su punto de vista, ¡toda la historia de la humanidad no es más que una lucha por la comida!

El Islam, entonces, es la única forma de vida Divina que resalta las características humanas más nobles, desarrollándolas y usándolas para la construcción de la sociedad humana. El Islam se ha mantenido único en este sentido hasta el día de hoy. Aquellos que se desvían de este sistema y quieren algún otro sistema, ya sea basado en el nacionalismo, el color y la raza, la lucha de clases o teorías corruptas similares, ¡son verdaderamente enemigos de la humanidad! No quieren que el hombre desarrolle las nobles características que le ha dado su Creador ni quieren que una sociedad humana se beneficie de la combinación armoniosa de todas esas capacidades, experiencias y características que se han desarrollado entre las diversas razas de humanidad.

Dios Altísimo dice acerca de esas personas:

& # 8220Diga: ¿Le diremos quiénes serán los mayores perdedores en sus hechos? Aquellos cuyo esfuerzo se extravía en la vida presente, mientras piensan que están haciendo buenas obras. Son los que no creen en los signos de su Señor y en el encuentro con Él. Sus obras han fracasado, y en el Día de la Resurrección no les asignaremos ningún valor. Ese es su pago, el infierno, por que fueron incrédulos y tomaron Mis señales y Mis Mensajeros en burla. & # 8221 (18: 103-106)


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