Nuevo

1848 Primera Conferencia de Mujeres - Historia

1848 Primera Conferencia de Mujeres - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1848 Primera Conferencia de Mujeres

Convención

La primera Conferencia Nacional de Mujeres se llevó a cabo en Worcester, Massachusetts. La reunión siguió a una convención local en Seneca Falls el año anterior. La convención, después de mucha discusión, aprobó una resolución que decía: "Las mujeres tienen claramente el derecho al sufragio ya la igualdad ante la ley, sin distinción de sexo o color".


Los derechos de la mujer en la sociedad estadounidense se habían deteriorado desde los primeros tiempos coloniales hasta la década de 1830. En la sociedad colonial anterior, las mujeres eran consideradas casi iguales a los hombres. Sin embargo, a medida que el nexo de la vida estadounidense se trasladó a las ciudades, el papel de la mujer quedó relegado al hogar. Los maridos eran el sostén de la familia y las esposas se quedaban en casa para cuidar de los niños y de la casa. Por supuesto, las mujeres aún no tenían derecho a voto.

Las mujeres se involucraron en el movimiento "abolicionista" o anti-esclavo en un número significativo. Un gran número de esas mujeres eran cuáqueros (quienes fueron más liberales al dar a las mujeres algún papel en la vida de la iglesia). En 1840, Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton viajaron a Londres, con sus maridos, para la primera Convención contra la esclavitud del mundo. Una vez allí, Mott y Stanton se sorprendieron de que a las mujeres no se les permitiera sentarse en el piso de la convención. Más bien, las mujeres fueron relegadas a un balcón con cortinas. Sus maridos se sentaron con ellos en el balcón en protesta. Durante su estadía en Londres, Mott y Stanton se hicieron amigos. Los dos prometieron organizar una reunión sobre los derechos de la mujer en Estados Unidos.

Les tomó casi ocho años organizarse. Sin embargo, el 9 de julio de 1848 Loretta Motts y Elizabeth Stanton acordaron realizar la primera Convención de Mujeres (junto con Mary Ann McClintock, Martha Coffin Wright y Jane Hunt). La convocatoria para asistir a la convención salió en los periódicos locales. La convención se reunió el 19 de julio de 1848 en la Capilla Metodista Wesleyana en Seneca Falls. Asistieron a la convención 300 mujeres y 50 hombres. Se reunieron durante dos días. Al final de la sesión de dos días, la asamblea adoptó una serie de Resoluciones llamadas "Los Sentimientos". Los sentimientos representaron un llamado a los derechos plenos de la mujer, en todos los ámbitos.

Luego siguieron varias conferencias regionales de mujeres, como resultado del éxito de la primera convención. En la Reunión Anual contra la Esclavitud celebrada en mayo de 1850 en Boston, se hizo una llamada para cualquiera que quisiera seguir trabajando en la planificación de una Convención Nacional de los Derechos de la Mujer. El 23 de octubre de 1850, 900 personas se presentaron a la primera sesión de la primera Conferencia Nacional de Derechos de la Mujer, en Briney Hall en Worcester Mass.
Palina Davis fue elegida presidenta de la conferencia. Davis pronunció el primer discurso de apertura llamando a la "emancipación de una clase", "la redención de la mitad del mundo" y "una reorganización conforme de todos los intereses e instituciones sociales, políticos e industriales".

Una distinguida lista de oradores se dirigió a la histórica convención. Lucy Stone, una de las organizadoras clave de la reunión, pronunció el gran discurso final. Stone declaró: “Queremos ser algo más que los apéndices de la sociedad; queremos que la Mujer sea la co-igual y la ayuda idónea del Hombre, en todos los intereses, peligros y goces de la vida humana. Queremos que logre el desarrollo de su naturaleza y feminidad; queremos que cuando ella muera, no esté escrito en su lápida que ella era la 'reliquia' de alguien "

Lucy Stone pasó a organizar siete convenciones nacionales más.


Primer movimiento por los derechos de las mujeres

En América del Norte, el movimiento por los derechos de las mujeres ganó impulso por primera vez con la Revolución Americana.

Algunas mujeres creían que los hombres que luchaban por la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña eran hipócritas. Los hombres afirmaron que se oponían al gobierno de Gran Bretaña porque el rey Jorge III se negó a otorgar a los colonos representación en el Parlamento, la rama legislativa del gobierno británico. Los revolucionarios se unieron en torno al grito de "No hay impuestos sin representación". Las mujeres señalaron a los hombres que las mujeres tampoco tenían representación de que los hombres tenían el poder final y completo sobre las mujeres, al igual que el gobierno británico tenía un poder completo sobre los colonos.

Si bien el movimiento por los derechos de las mujeres comenzó a crecer con las ideas de la Revolución Estadounidense, las defensoras de los derechos de las mujeres siguieron siendo pequeñas en número durante la primera mitad del siglo XIX. Muchos hombres se oponían a que las mujeres tuvieran una vida fuera del hogar, creyendo que las mujeres debían criar a sus maridos y criar hijos virtuosos para que los Estados Unidos prosperaran. Este concepto, no definido como tal hasta 1976, se conoce como Maternidad Republicana: la idea de que la nueva república tendría éxito solo si las mujeres criaran hijos virtuosos. Algunas mujeres comenzaron a desempeñar un papel más importante en la esfera pública al participar en varios movimientos de reforma que surgieron a principios del siglo XIX, especialmente los movimientos de templanza y abolición. Estas mujeres afirmaron que, si las mujeres eran responsables de la creación de niños virtuosos, las mujeres también deberían desempeñar un papel en ayudar a las personas que han sido consumidas por actos inmorales a redimirse.

En 1836 Angelina Grimke publicó Un llamamiento a las mujeres cristianas del sur que era su petición personal de abolición, los administradores de correos quemaron el panfleto porque a las mujeres no se les permitía hablar en público. Tanto Angelina como su hermana Sarah se opusieron a la restricción de género al ofrecerse como voluntarias para dar discursos en reuniones abolicionistas. Su creciente notoriedad hizo que muchos hombres rechazaran a las hermanas de la sociedad y las obligaran a una resignación temerosa. Angelina y Sarah solo se endurecieron frente a las presiones comunitarias, estableciendo una escuela liberal donde educaron a mujeres y minorías. A medida que el movimiento abolicionista comenzó a obtener un apoyo significativo, muchas mujeres, especialmente las mujeres blancas de clase media, comenzaron a cuestionar su estatus de segunda clase.

Numerosas mujeres de Ohio participaron activamente en movimientos de reforma. Las mujeres de Ohio formaron la Sociedad de Templanza de Mujeres de Ohio y la Sociedad de Reforma Moral Femenina para ayudar a otras personas a vivir de una manera más moral. Las residentes de Ohio Lucy Stone y Harriet Beecher Stowe jugaron un papel vital en el movimiento abolicionista a través de sus discursos y escritos. Para los reformadores, en Ohio y en otros lugares, era evidente que las mujeres no disfrutaban de las mismas oportunidades por las que luchaban para otros grupos. Muchas mujeres, como la activista por los derechos de las mujeres Elizabeth Cady Stanton, no tolerarían esto.

El movimiento por los derechos de las mujeres realmente floreció en 1848 con la Convención de Seneca Falls. La Convención de Seneca Falls se llevó a cabo el 19 y 20 de julio de 1848 en la Iglesia Metodista Wesleyana en Seneca Falls, Nueva York. En la reunión, Stanton presentó la Declaración de Derechos y Sentimientos. Este documento fue una declaración de los derechos que los participantes en la convención sintieron que las mujeres se merecían. Los asistentes a la conferencia incluyeron aproximadamente 260 mujeres y 40 hombres, entre ellos el esclavo y abolicionista fugitivo Frederick Douglass. El estado inequitativo de los derechos de propiedad entre los géneros, las oportunidades educativas sesgadas y la falta de sufragio femenino se encuentran entre las quejas o "sentimientos" que se abordan en el documento. El preámbulo de la Declaración de Derechos y Sentimientos incluye la línea "Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y mujeres son creados iguales". Esta frase fue tomada prestada y modificada del preámbulo de la Declaración de Independencia.

Todos los derechos que Stanton buscaba para las mujeres recibieron la aprobación unánime de los asistentes a la convención, excepto la concesión a las mujeres del derecho al voto. Muchas mujeres, incluida Lucretia Mott, temían que los críticos denunciaran la Declaración de Derechos y Sentimientos por ser demasiado radical si el documento pedía que las mujeres recibieran el derecho al voto. Mott creía que era mejor alcanzar metas por las que los hombres se sintieran menos amenazados al principio. A instancias de Frederick Douglass, esta demanda se mantuvo en la Declaración de Derechos y Sentimientos, pero no fue aprobada por unanimidad. Cien mujeres firmaron el documento final. Algunos de los firmantes, luego de recibir duras críticas por sus acciones, finalmente exigieron que sus nombres fueran eliminados de la Declaración de Derechos y Sentimientos. A pesar de que algunas mujeres vacilaron ante las críticas, el movimiento por los derechos de las mujeres finalmente tuvo una lista de los derechos que los defensores de los derechos de las mujeres buscaban del gobierno.

La Declaración de Derechos y Sentimientos motivó a algunas mujeres de Ohio a ser más demostrativas para lograr la igualdad de las mujeres con los hombres. Elizabeth Bisbee, residente de Columbus, estableció un periódico, el Alianza, para luchar por la igualdad de derechos para las mujeres. Muchas mujeres, incluida Frances Dana Gage, ayudaron a organizar conferencias de mujeres en todo Ohio a principios de la década de 1850. Gage presidió una de estas reuniones, que se llevó a cabo en McConnelsville y no incluyó a ningún hombre. Esta conferencia, junto con otras, recogió peticiones pidiendo a la Convención Constitucional de Ohio de 1850-1851 que otorgue a las mujeres el derecho al voto. Gage dirigió otra convención estatal en Akron el 29 de mayo de 1851. En esta reunión, Gage y las otras mujeres descubrieron que la comunidad local no aceptaba sus objetivos. Muchos hombres, incluidos varios ministros, asistieron a la convención para interrumpir a los oradores. Fue en esta conferencia que Sojourner Truth, una ex esclava, le dio el famoso "¿No soy una mujer?" habla. En 1852, varias personas se reunieron en Massillon, Ohio, en la Convención de los Derechos de la Mujer. Los participantes votaron para establecer la Asociación de Derechos de la Mujer de Ohio, que celebró su primera reunión estatal en Ravenna el 25 de mayo de 1853. Los asistentes ayudaron a redactar una petición a la legislatura estatal, solicitando una legislación que otorgue a las mujeres más derechos.

A pesar de sus esfuerzos, los defensores de los derechos de las mujeres en Ohio obtuvieron pocos éxitos al final de la Guerra Civil estadounidense. La Constitución de Ohio de 1851 negó a las mujeres el derecho al voto. En 1852, la legislatura de Ohio aprobó una ley para proteger a las mujeres que trabajaban fuera del hogar, sin embargo, las autoridades estatales se negaron a hacerla cumplir. En 1861, las mujeres casadas, asumiendo que sus maridos ya no vivían con ellas, recibieron el derecho a poseer propiedades y a hacer contratos. Antes de esta ley, toda propiedad cuando una pareja se casaba se convertía en propiedad exclusiva del esposo. Si bien estos actos legislativos fueron mejoras para las mujeres que vivían en Ohio, los hombres aún conservaban un enorme poder sobre las mujeres al final de la Guerra Civil. Muchas mujeres seguían decididas a lograr la igualdad, y un segundo movimiento por los derechos de las mujeres florecería a finales del siglo XIX.


Foto: Fotos de archivo de JOE BENNING / Shutterstock

Seneca Falls es una ciudad en la región occidental de Nueva York de Finger Lakes. La ciudad fue incorporada en 1831. Construida sobre el río Séneca, la ciudad se hizo conocida por los molinos harineros que funcionan con energía hidroeléctrica. La ciudad tuvo una presencia abolicionista desde sus primeros años varias mujeres notables & # 8220uppity & # 8221 también residieron allí. Amelia Bloomer& mdasheditor de El lirio y homónimo de pantalones y mdashlived en Seneca Falls desde finales de la década de 1830 hasta 1853. Asistió a la Convención de Seneca Falls, que inspiró su famoso periódico escrito para mujeres.

En 1847, otra mujer prominente llegó a Seneca Falls. Elizabeth Cady Stanton y su esposo se mudó a la ciudad desde Boston. Allí, los dos abolicionistas se habían familiarizado con ambos Frederick Douglass y Guarnición de William Lloyd. El mismo Douglass vivía en el momento de la convención de 1848 en las cercanías de Rochester, Nueva York. A partir de ahí, publicó su famoso periódico La estrella del norte.


1848 Primera Conferencia de Mujeres - Historia

Convención de Seneca Falls
Declaración de sentimientos
1848

Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott, dos activistas estadounidenses del movimiento para abolir la esclavitud convocaron la primera conferencia para abordar los derechos y problemas de la mujer en Seneca Falls, Nueva York, en 1848. Parte de la razón para hacerlo fue que Mott había sido rechazó el permiso para hablar en la convención mundial contra la esclavitud en Londres, a pesar de que había sido delegada oficial. Aplicando el análisis de la libertad humana desarrollado en el movimiento abolicionista, Stanton y otros comenzaron la carrera pública del análisis feminista moderno. La Declaración exigía abiertamente que la sociedad reconociera y respetara los derechos de las mujeres como individuos portadores de derechos. Estaba firmado por sesenta y ocho mujeres y treinta y dos hombres. -imhs

<1> Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una parte de la familia del hombre asuma entre la gente de la tierra una posición diferente de la que han ocupado hasta ahora, pero a la que las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza les da derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a tal proceder.

<2> Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres y mujeres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad que garantizan estos derechos. los gobiernos se instituyen, derivando sus poderes justos del consentimiento de los gobernados. Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructiva de estos fines, quienes la padecen tienen derecho a negarse a su lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, asentando sus cimientos en tales principios y organizando sus poderes en tal forma, que a ellos les parecerá más probable que afecte su seguridad y felicidad. La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y pasajeras y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir. mientras los males son soportables, que enderezarse aboliendo las formas a las que están acostumbrados. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objeto, muestra un plan para reducirlos al despotismo absoluto, es su deber deshacerse de ese gobierno y proporcionar nuevas protecciones para su seguridad futura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición de igualdad a la que tienen derecho. La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.

<3> La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.

<4> Él nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.

<5> Él la ha obligado a someterse a leyes, en cuya formación ella no tenía voz.

<6> Él le ha negado los derechos que le son otorgados a los hombres más ignorantes y degradados, tanto a los nativos como a los extranjeros.

<7> Habiéndola privado de este primer derecho de ciudadano, el sufragio electivo, dejándola sin representación en los pasillos de la legislación, la ha oprimido por todos lados.

<8> Él la ha hecho, si está casada, a los ojos de la ley, civilmente muerta.

<9> Él le ha quitado todos los derechos de propiedad, incluso el salario que gana.

<10> La ha convertido, moralmente, en un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos delitos con impunidad, siempre que se hagan en presencia de su marido. En el pacto del matrimonio, ella se ve obligada a prometer obediencia a su esposo, convirtiéndose, a todos los efectos, en su amo, la ley que le da poder para privarla de su libertad y administrar el castigo.

<11> Él ha formulado las leyes del divorcio, en cuanto a cuáles serán las causas adecuadas, y en caso de separación, a quién se le dará la tutela de los hijos, de manera que sea totalmente independiente de la felicidad de las mujeres: la ley, en todos los casos, partiendo de una falsa suposición de la supremacía del hombre, y entregando todo el poder en sus manos.

<12> Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera, y propietaria de una propiedad, le ha impuesto impuestos para apoyar a un gobierno que la reconoce solo cuando su propiedad puede ser rentable para él.

<13> Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos que se le permite seguir, ella recibe una remuneración escasa. Le cierra todas las vías de riqueza y distinción que considera más honorables para él. Como profesora de teología, medicina o derecho, no se la conoce.

<14> Él le ha negado las facilidades para obtener una educación completa, todas las universidades están cerradas en su contra.

<15> Él la permite en la iglesia, así como en el estado, pero una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica por su exclusión del ministerio y, con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la iglesia.

<16> Ha creado un sentimiento público falso al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad, no solo son toleradas, sino consideradas de poca importancia en el hombre.

<17> Él ha usurpado la prerrogativa de Jehová mismo, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.

<18> Él se ha esforzado, de todas las formas posibles, para destruir su confianza en sus propios poderes, disminuir su respeto por sí misma y hacerla dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.

<19> Ahora, en vista de esta privación total de la mitad de la gente de este país, su degradación social y religiosa, en vista de las leyes injustas antes mencionadas, y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y despojadas fraudulentamente. de sus derechos más sagrados, insistimos en que tengan admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de los Estados Unidos.


Declaración de Sentimientos & # 8211 1848 Mujeres & # 8217s Convención de Derechos

Cuando Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott escribieron la Declaración de Sentimientos para reclamar los derechos de las mujeres, para una reunión de mujeres en la Convención de Derechos de las Mujeres y # 8217 de Seneca Falls, Nueva York, en 1848, usaron deliberadamente la Declaración de Independencia Americana como un modelo.

A continuación se encuentra el texto de la Declaración de sentimientos de Seneca Falls, 1848. Los números de los párrafos no estaban en el original y se incluyen para facilitar las discusiones sobre el documento.

Fuente: Historia de la mujer y el sufragio n. ° 8217, vol. 1, por Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony y Matilda Joslyn Gage, 1887.

  1. Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una parte de la familia del hombre asuma entre la gente de la tierra una posición diferente de la que han ocupado hasta ahora, pero a la que las leyes de la naturaleza y de la naturaleza & # 8217 Si Dios les concede el derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a seguir ese camino.
  2. Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres y mujeres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, que para asegurar estos derechos se instituyen los gobiernos. , derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados. Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructiva de estos fines, quienes la padecen tienen derecho a negarse a su lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, asentando sus cimientos en tales principios y organizando sus poderes en tal forma, que a ellos les parecerá más probable que afecte su seguridad y felicidad. De hecho, la prudencia dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y transitorias y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son soportables, que a enderezarse aboliendo las formas a las que estaban sometidos. acostumbrado. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objeto, muestra un plan para reducirlos al despotismo absoluto, es su deber deshacerse de ese gobierno y proporcionar nuevas protecciones para su seguridad futura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición de igualdad a la que tienen derecho.
  3. La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.
  4. Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.
  5. La ha obligado a someterse a leyes, en cuya formación ella no tenía voz.
  6. Él le ha negado los derechos que se les da a los hombres más ignorantes y degradados, tanto a los nativos como a los extranjeros.
  7. Habiéndola privado de este primer derecho ciudadano, el sufragio electivo, dejándola sin representación en los pasillos de la legislación, la ha oprimido por todos lados.
  8. La ha hecho, si está casada, a los ojos de la ley, civilmente muerta.
  9. Le ha quitado todos los derechos de propiedad, incluso el salario que gana.
  10. La ha convertido, moralmente, en un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos delitos con impunidad, siempre que se hagan en presencia de su marido. En el pacto del matrimonio, ella se ve obligada a prometer obediencia a su marido, convirtiéndose a todos los efectos en su amo y la ley que le da poder para privarla de su libertad y administrar el castigo.
  11. Él ha formulado las leyes del divorcio, en cuanto a cuáles serán las causas adecuadas, y en caso de separación, a quién se le dará la tutela de los hijos, de manera que sea totalmente independiente de la felicidad de las mujeres & # 8211 la ley, en todos los casos, partiendo de una falsa suposición de la supremacía del hombre, y entregando todo el poder en sus manos.
  12. Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera, y propietaria de una propiedad, le ha impuesto impuestos para mantener a un gobierno que la reconoce solo cuando su propiedad puede ser rentable para él.
  13. Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos a quienes se le permite seguir, ella recibe una escasa remuneración. Le cierra todas las vías de riqueza y distinción que considera más honorables para él. Como profesora de teología, medicina o derecho, no se la conoce.
  14. Él le ha negado las facilidades para obtener una educación completa, todas las universidades están cerradas en su contra.
  15. Él la permite en la Iglesia, así como en el Estado, pero una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica para su exclusión del ministerio y, con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la Iglesia.
  16. Ha creado un sentimiento público falso al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad, no solo son toleradas, sino consideradas de poca importancia en el hombre.
  17. Él ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.
  18. Se ha esforzado, de todas las formas posibles, por destruir su confianza en sus propios poderes, disminuir su respeto por sí misma y hacer que esté dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.
  19. Ahora, en vista de esta privación total de la mitad de la gente de este país, su degradación social y religiosa & # 8211 en vista de las leyes injustas arriba mencionadas, y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y fraudulentamente privadas de su más sagrado. derechos, insistimos en que tengan admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de los Estados Unidos.
  20. Al emprender la gran obra que tenemos ante nosotros, anticipamos una cantidad no pequeña de conceptos erróneos, tergiversaciones y burlas, pero usaremos todos los instrumentos a nuestro alcance para lograr nuestro objetivo. Emplearemos agentes, distribuiremos tratados, solicitaremos a las legislaturas estatal y nacional, y nos esforzaremos por alistar el púlpito y la prensa en nuestro nombre. Esperamos que esta Convención sea seguida por una serie de Convenciones que abarquen todas las partes del país.

Fuente: E.C. Stanton, S.B. Anthony y M.J. Gage, eds., Historia del sufragio femenino, vol. 1 (1887), pág. 70.

Imagen: Desfile que celebra el 75 aniversario de la Convención de Seneca Falls de 1848, Garden of the Gods, Colorado Springs, Colorado. Biblioteca del Congreso.


Informe de la Convención sobre los derechos de la mujer

El texto de este informe es del tratado original producido después de la Convención en la North Star Printing Office propiedad de Frederick Douglass, Rochester, Nueva York. Se reimprimió varias veces y se distribuyó como artículo de venta en las convenciones locales y nacionales sobre los derechos de la mujer.

Celebrada en Seneca Falls, Nueva York, el 19 y 20 de julio de 1848. Rochester: Impreso por John Dick en la oficina de North Star.

Las mujeres del condado de Seneca, N.Y., convocaron una Convención para discutir la CONDICIÓN SOCIAL, CIVIL Y RELIGIOSA DE LA MUJER, y se llevó a cabo en la aldea de Seneca Falls, en la Capilla Wesleyana, los días 19 y 20 de julio de 1848.

La cuestión se debatió a lo largo de dos días completos: el primer día por mujeres exclusivamente, el segundo día los hombres participaron en las deliberaciones. LUCRETIA MOTT, de Filadelfia, fue el espíritu conmovedor de la ocasión.

En la mañana del día 19, la Convención se reunió a las 11 horas. La reunión fue organizada por el nombramiento de MARY M'CLINTOCK Secretaria. El objeto de la reunión fue luego expuesto por ELIZABETH C. STANTON, luego de lo cual, LUCRETIA MOTT hizo declaraciones, instando a las mujeres presentes a dejar de lado las trabas de la educación y no permitir que su nuevo cargo les impida unirse a los debates de la reunión. La Declaración de Sentimientos, ofrecida para la aceptación de la Convención, fue luego leída por E. C. STANTON. Se propuso que se volviera a leer por párrafo y, después de mucha consideración, se sugirieron y aprobaron algunos cambios. Se discutió de manera animada la conveniencia de obtener las firmas de hombres a la Declaración: se votó a favor pero concluyendo que la decisión final sería asunto legítimo del día siguiente, se remitió.

Aplazada a las dos y media.

Por la tarde, la reunión se reunió por levantamiento y se abrió con la lectura del acta de la sesión de la mañana. E. C. STANTON luego se dirigió a la reunión, seguido por LUCRETIA MOTT. Se solicitó la lectura de la Declaración, habiéndose insertado una adición desde la sesión de la mañana. Se llevó a cabo una votación sobre la enmienda y se distribuyeron documentos para obtener firmas. Luego se leyeron las siguientes resoluciones:

Considerando que, se concede que el gran precepto de la naturaleza es "que el hombre perseguirá su propia felicidad verdadera y sustancial". Blackstone, en sus Comentarios, observa que esta ley de la naturaleza, coetánea de la humanidad y dictada por Dios mismo, es por supuesto superior en obligación a cualquier otra. Es vinculante en todo el mundo, en todos los países, y en todo momento ninguna ley humana tiene validez si es contraria a ésta, y las que son válidas obtienen toda su fuerza, toda su validez y toda su autoridad. , mediata e inmediatamente, de este original Por tanto,

Se resuelve, Que leyes tales que entren en conflicto, de cualquier manera, con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer, son contrarias al gran precepto de la naturaleza, y no tienen validez porque éste es "superior en obligación a cualquier otro".

Se resuelve, Que todas las leyes que impidan a la mujer ocupar en la sociedad un puesto en la sociedad que dicte su conciencia, o que la coloquen en una posición inferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen fuerza ni autoridad. .

Se resuelve: Esa mujer es igual al hombre, fue la intención del Creador, y el mayor bien de la raza exige que sea reconocida como tal.

Se resuelve, Que las mujeres de este país deben ser iluminadas con respecto a las leyes bajo las cuales viven, para que no puedan publicar más su degradación, declarándose satisfechas con su posición actual, no con su ignorancia, afirmando que tienen todas. los derechos que quieren.

Se resuelve, que en la medida en que el hombre, aunque reivindica para sí mismo la superioridad intelectual, otorga a la mujer superioridad moral, es primordialmente su deber animarla a hablar y enseñar cuando tenga la oportunidad, en todas las asambleas religiosas.

Se resuelve, Que la misma cantidad de virtud, delicadeza y refinamiento de comportamiento, que se requiere de la mujer en el estado social, también debe exigirse al hombre, y las mismas transgresiones deben ser castigadas con igual severidad tanto en el hombre como en la mujer.

Se resuelve, Que la objeción de falta de delicadeza e impropiedad, que tan a menudo se presenta contra la mujer cuando se dirige a una audiencia pública, viene con muy mala gracia de aquellos que alientan, con su asistencia, su aparición en el escenario, en el concierto o en las hazañas del circo.

Resuelta, que la mujer ha descansado demasiado tiempo satisfecha en los límites circunscritos que las costumbres corruptas y una aplicación pervertida de las Escrituras le han marcado, y que es hora de que se mueva en la esfera ampliada que su gran Creador le ha asignado.

Se resuelve, Que es deber de las mujeres de este país asegurarse su sagrado derecho al sufragio electivo.

Se resuelve, Que la igualdad de derechos humanos resulta necesariamente del hecho de la identidad de la raza en capacidades y responsabilidades.

Se resuelve, por lo tanto, que, habiendo sido investido por el Creador con las mismas capacidades y la misma conciencia de responsabilidad por su ejercicio, es demostrablemente el derecho y el deber de la mujer, al igual que el hombre, promover toda causa justa, por todos los medios justos. y especialmente en lo que respecta a los grandes temas de la moral y la religión, es evidente que tiene derecho a participar con su hermano en la enseñanza, tanto en privado como en público, por escrito y hablado, por los instrumentos que sean adecuados para ser utilizados, y en todas las asambleas adecuadas que se celebren y siendo esta una verdad evidente por sí misma, que surge de los principios divinamente implantados de la naturaleza humana, y debe considerarse la costumbre o autoridad adversa a ella, ya sea moderna o con la vieja sanción de la antigüedad. como falsedad evidente y en guerra con los intereses de la humanidad.

LUCRETIA MOTT leyó un artículo humorístico de un periódico, escrito por MARTHA C. WRIGHT. Después de un discurso de E. W. M'CLINTOCK, se levantó la sesión a las 10 de la mañana siguiente.

Por la noche, LUCRETIA MOTT habló con su elocuencia y poder habituales ante un público numeroso e inteligente sobre el tema de las Reformas en general.

La Convención se reunió a la hora señalada, JAMES MOTT, de Filadelfia, en la Presidencia. Leídas las actas del día anterior, EC STANTON volvió a leer la Declaración de Sentimientos, que fue discutida libremente por LUCRETIA MOTT, ANSEL BASCOM, SE WOODWORTH, THOMAS Y MARY ANN M'CLINTOCK, FREDERICK DOUGLASS, AMY POST, CATHARINE STEBBINS, Y ELIZABETH C. STANTON, y fue adoptado por unanimidad, como sigue:

Declaración de sentimientos

Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una parte de la familia del hombre asuma entre la gente de la tierra una posición diferente a la que han ocupado hasta ahora, pero a la que las leyes de la naturaleza y las leyes de la naturaleza Dios les conceda el derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a tal proceder.

Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas que todos los hombres y mujeres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, que para asegurar estos derechos se instituyen los gobiernos, derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados. Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructiva de estos fines, quienes lo padecen tienen derecho a negarse a su lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, asentando sus bases en tales principios y organizando sus poderes en tal forma que les parezca más probable que afecte su seguridad y felicidad. La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y pasajeras y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son sufribles, que a enderezarse, aboliendo las formas a las que se somete. están acostumbrados. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objeto, muestra un plan para reducirlos al despotismo absoluto, es su deber deshacerse de ese gobierno y proporcionar nuevas protecciones para su seguridad futura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición de igualdad a la que tienen derecho.

La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.

Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.

La ha obligado a someterse a leyes, en cuya formación ella no tenía voz.

Él le ha negado a ella los derechos que le son otorgados a los hombres más ignorantes y degradados, tanto a los nativos como a los extranjeros.

Habiéndola privado de este primer derecho ciudadano, el sufragio electivo, dejándola sin representación en los pasillos de la legislación, la ha oprimido por todos lados.

Él la ha hecho, si está casada, a los ojos de la ley, civilmente muerta.

Le ha quitado todos los derechos de propiedad, incluso el salario que gana.

La ha convertido, moralmente, en un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos delitos, con impunidad, siempre que se hagan en presencia de su marido. En el pacto matrimonial, ella se ve obligada a prometer obediencia a su esposo, convirtiéndose, a todos los efectos, en su amo, la ley que le da poder para privarla de su libertad y administrar el castigo.

Él ha formulado las leyes del divorcio, en cuanto a cuáles serán las causas apropiadas de divorcio en caso de separación, a quién se le dará la tutela de los hijos, de manera que sea totalmente independiente de la felicidad de las mujeres: la ley, en todos los casos, partiendo de la falsa suposición de la supremacía del hombre, y entregando todo el poder en sus manos.

Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera y propietaria de una propiedad, le ha impuesto impuestos para mantener a un gobierno que la reconoce solo cuando su propiedad puede ser rentable para él.

Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos a quienes se le permite seguir, ella recibe una remuneración escasa.

Él cierra contra ella todas las avenidas hacia la riqueza y la distinción, que él considera más honorables para él. Como profesora de teología, medicina o derecho, no se la conoce.

Él le ha negado las facilidades para obtener una educación completa, todas las universidades están cerradas en su contra.

Él la permite tanto en la Iglesia como en el Estado, pero una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica para su exclusión del ministerio, y con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la Iglesia.

Ha creado un sentimiento público falso, al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad, no solo son toleradas sino consideradas de poca importancia en el hombre.

Él ha usurpado la prerrogativa de Jehová mismo, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.

Se ha esforzado, de todas las formas posibles, para destruir la confianza de ella en sus propios poderes, disminuir su amor propio y hacerla dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.

Ahora, en vista de esta privación total de la mitad de la gente de este país, su degradación social y religiosa, - en vista de las leyes injustas arriba mencionadas, y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y fraudulentamente privadas de sus derechos sagrados, insistimos en que tengan admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de estos Estados Unidos.

Al emprender la gran obra que tenemos ante nosotros, anticipamos una cantidad no pequeña de conceptos erróneos, tergiversaciones y burlas, pero utilizaremos todos los instrumentos a nuestro alcance para lograr nuestro objetivo. Emplearemos agentes, distribuiremos tratados, solicitaremos a las legislaturas estatales y nacionales, y nos esforzaremos por alistar el púlpito y la prensa en nuestro nombre. Esperamos que esta Convención sea seguida por una serie de Convenciones, que abarquen todas las partes del país.

Confiando firmemente en el triunfo final de la Derecha y la Verdad, este día colocamos nuestras firmas en esta declaración.

Lucretia Mott
Harriet Cady Eaton
Margaret Pryor
Elizabeth Cady Stanton
Eunice Newton Foote
Mary Ann M'Clintock
Margaret Schooley
Martha C. Wright
Jane C. Hunt
Amy Post
Catharine F. Stebbins
Mary Ann Frink
Monte Lydia
Delia Mathews
Catharine C. Paine
Elizabeth W.M'Clintock
Malvina Seymour
Phebe Mosher
Catharine Shaw
Deborah Scott
Sarah Hallowell
Mary M'Clintock
María Gilbert
Sophrone Taylor
Cynthia Davis
Planta de Hannah
Lucy Jones
Sarah Whitney
María H. Hallowell
Elizabeth Conklin
Lanzador de Sally
María Conklin
Susan Quinn
Mary S. Espejo
Rey febe
Julia Ann Drake
Charlotte Woodward
Martha Underhill
Dorothy Mathews
Eunice Barker
Sarah R. Woods
Lydia Gild
Sarah Hoffman
Elizabeth Leslie
Martha Ridley
Rachel D. Bonnel
Betsey Tewksbury
Rhoda Palmer
Margaret Jenkins
Cynthia Fuller
María Martín
P. A. Alcantarilla
Susan R. Doty
Rebecca Race
Sarah A. Mosher
Mary E. Vail
Lucy Spalding
Lavinia Latham
Sarah Smith
Eliza Martin
María E. Wilbur
Elizabeth D. Smith
Caroline Barker
Ann Porter
Experimente Gibbs
Antonieta E. Segur
Hannah J. Latham
Sarah Sisson

Los siguientes son los nombres de los señores presentes a favor del movimiento:

Richard P. Hunt
Samuel D. Tillman
Justin Williams
Eliseo Foote
Frederick Douglass
Henry Seymour
Henry W. Seymour
David Spalding
William G. Barker
Elias J. Doty
John Jones
William S. Dell
James Mott
William Burroughs
Robert Smallbridge
Jacob Mathews
Charles L. Hoskins
Thomas M'Clintock
Saron Phillips
Jacob P. Chamberlain
Jonathan Metcalf
Nathan J. Milliken
S.E. Woodworth
Edward F. Underhill
George W. Pryor
Joel D. Bunker
Isaac Van Tassel
Thomas Dell
E. W. Capron
Stephen Shear
Henry Hatley
Azaliah Schooley

Se levantó la sesión hasta las dos de la tarde.

A la hora señalada se convocó la reunión. Leída el acta, las resoluciones del día anterior se leyeron y se retomaron por separado. Algunos, por su evidente verdad, suscitaron pocos comentarios, otros, después de algunas críticas, mucho debate y algunas ligeras alteraciones, fueron finalmente aprobados por una gran mayoría. La reunión se cerró con un discurso contundente de LUCRETIA MOTT.

Aplazada a las siete y media.

La reunión comenzó con la lectura de las actas, E. C. STANTON ofreció un discurso en defensa de las muchas acusaciones graves presentadas contra los muy abusados ​​"Señores de la Creación".

THOMAS M'CLINTOCK luego leyó varios extractos de Blackstone, en prueba de la servidumbre de la mujer al hombre, después de lo cual LUCRETIA MOTT ofreció y habló con la siguiente resolución: Resuelto, Que el éxito rápido de nuestra causa depende de los esfuerzos celosos e incansables de hombres y mujeres. mujeres, por el derrocamiento del monopolio del púlpito y por asegurar a la mujer una participación igualitaria con el hombre en los diversos oficios, profesiones y comercios.

La resolución fue adoptada.

M. A. M'CLINTOCK, JR. pronunció un discurso breve pero impresionante, llamando a la mujer a despertar de su letargo y ser fiel a sí misma y a su Dios. Cuando hubo concluido, FREDERICK DOUGLASS se levantó y, con un discurso excelente y apropiado, apoyó hábilmente la causa de la mujer.

La reunión se cerró con uno de los llamamientos más bellos y espirituales de LUCRETIA MOTT. Ella llamó la atención de esa gran audiencia durante casi una hora.

M. A. M'CLINTOCK, E. N. FOOTE, AMY POST, E. W. M'CLINTOCK y E. C. STANTON, fueron nombrados un Comité para preparar las actas de la Convención para su publicación.


La Declaración de Sentimientos

Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una parte de la familia del hombre asuma entre la gente de la tierra una posición diferente de la que han ocupado hasta ahora, pero a la que las leyes de la naturaleza y de la naturaleza & # 8217 Si Dios les concede el derecho, un respeto decente a las opiniones de la humanidad requiere que declaren las causas que los impulsan a seguir ese camino.

Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres y mujeres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, que para asegurar estos derechos se instituyen los gobiernos. , derivando sus justos poderes del consentimiento de los gobernados. Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructiva de estos fines, quienes la padecen tienen derecho a negarse a su lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, asentando sus cimientos en tales principios y organizando sus poderes en tal forma, que a ellos les parecerá más probable que afecte su seguridad y felicidad. La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y pasajeras y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir. mientras los males son soportables, que enderezarse aboliendo las formas a las que están acostumbrados. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objeto, muestra un plan para reducirlos al despotismo absoluto, es su deber deshacerse de ese gobierno y proporcionar nuevas protecciones para su seguridad futura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición de igualdad a la que tienen derecho. La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.

La historia de la humanidad es una historia de reiterados agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, teniendo como objeto directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probar esto, que los hechos se presenten a un mundo sincero.

Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.

La ha obligado a someterse a leyes, en cuya formación ella no tenía voz.

Él le ha negado los derechos que se les da a los hombres más ignorantes y degradados, tanto a los nativos como a los extranjeros.

Habiéndola privado de este primer derecho ciudadano, el sufragio electivo, dejándola sin representación en los pasillos de la legislación, la ha oprimido por todos lados.

Él la ha hecho, si está casada, a los ojos de la ley, civilmente muerta.

Le ha quitado todos los derechos de propiedad, incluso el salario que gana.

La ha convertido, moralmente, en un ser irresponsable, ya que puede cometer muchos delitos con impunidad, siempre que se hagan en presencia de su marido. En el pacto matrimonial, ella se ve obligada a prometer obediencia a su marido, convirtiéndose, a todos los efectos, en su amo y en la ley que le da poder para privarla de su libertad y administrar el castigo.

Él ha formulado las leyes del divorcio, en cuanto a cuáles serán las causas apropiadas, y en caso de separación, a quién se le dará la tutela de los hijos, de manera que sea totalmente independiente de la felicidad de las mujeres & # 8211 la ley, en en todos los casos, partiendo de una falsa suposición de la supremacía del hombre, y entregando todo el poder en sus manos.

Después de privarla de todos los derechos como mujer casada, si es soltera, y propietaria de una propiedad, le ha impuesto impuestos para mantener a un gobierno que la reconoce solo cuando su propiedad puede ser rentable para él.

Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos a quienes se le permite seguir, ella recibe una remuneración escasa. Le cierra todas las vías de riqueza y distinción que considera más homogéneas para él. Como profesora de teología, medicina o derecho, no se la conoce.

Él le ha negado las facilidades para obtener una educación completa, todas las universidades están cerradas en su contra.

Él la permite en la iglesia, así como en el estado, pero una posición subordinada, reclamando autoridad apostólica por su exclusión del ministerio y, con algunas excepciones, de cualquier participación pública en los asuntos de la iglesia.

Ha creado un sentimiento público falso al dar al mundo un código de moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las delincuencias morales que excluyen a las mujeres de la sociedad, no solo son toleradas, sino consideradas de poca importancia en el hombre.

Él ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, reclamando como su derecho asignarle una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.

Se ha esforzado, de todas las formas posibles, por destruir su confianza en sus propios poderes, disminuir su respeto por sí misma y hacer que esté dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.

Ahora, en vista de esta privación total de la mitad de la gente de este país, su degradación social y religiosa & # 8211 en vista de las leyes injustas arriba mencionadas, y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y fraudulentamente privadas de su más sagrado. derechos, insistimos en que tengan admisión inmediata a todos los derechos y privilegios que les pertenecen como ciudadanos de los Estados Unidos.


Aprende más

  • La exhibición de la Biblioteca y # 8217 no debe ser negada: Mujeres luchan por el voto celebra los esfuerzos de quienes participaron en la Convención de Seneca Falls y continuaron luchando hasta que la Decimonovena Enmienda que otorga a las mujeres el derecho al voto se convirtió en una realidad más de 70 años después.
  • La & # 8220Declaration of Sentiments, & # 8221 resoluciones y extractos de la dirección de Stanton & # 8217 están en línea en La primera convención convocada para debatir los derechos civiles y políticos de las mujeres disponible a través de la Colección de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer Estadounidense. Esta colección documenta la campaña de sufragio con 167 libros, folletos y otros artefactos reunidos de los archivos de la colección de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer Estadounidense (NAWSA) que se encuentra en la División de Colecciones Especiales y Libros Raros de la Biblioteca del Congreso.
  • Ver la tabla Externo donde se redactó la Declaración de Sentimientos, y leyó un recorte de periódico que detalla su lugar de honor en reuniones consecutivas.
  • Lea los recuerdos de Rhoda J. Palmer sobre la convención de derechos de la mujer de 1848, Seneca Falls, Nueva York.
  • Disfrute de William Lloyd Garrison & # 8217s & # 8220supplement & # 8221 al poema del escocés Robert Burns & # 8220A Man & # 8217s a Man, For A & # 8217 That & # 8221 (1794). Garrison & # 8217s adaptación & # 8220Human Equality, & # 8221 in America Singing: Nine 19th-Century Song Sheets, urge la causa de los derechos de las mujeres.
  • Para obtener más información sobre Seneca Falls como un hito histórico, consulte el National Park Service & # 8217s site Women & # 8217s Rights National Historical Park.

Las colecciones adicionales de la Biblioteca del Congreso que documentan la campaña para las mujeres y el sufragio n. ° 8217 incluyen:


Resoluciones

Mientras que, se concede que el gran precepto de la naturaleza es "que el hombre persiga su propia felicidad verdadera y sustancial", Blackstone, en sus Comentarios, observa que esta ley de la naturaleza, que es coetánea con la humanidad y dictada por Dios mismo, es de curso superior en obligación a cualquier otro. Es vinculante en todo el mundo, en todos los países, y en todo momento ninguna ley humana tiene validez alguna si es contraria a ésta, y las que son válidas obtienen toda su fuerza, toda su validez y toda su autoridad. , mediata e inmediatamente, de este original Por tanto,

  1. ResueltoQue leyes tales que, en cualquier caso, estén en conflicto con la verdadera y sustancial felicidad de la mujer, son contrarias al gran precepto de la naturaleza, y no tienen validez porque ésta es "superior en obligación a cualquier otra".
  2. ResueltoQue todas las leyes que impidan a la mujer ocupar en la sociedad el puesto que le dicte su conciencia, o que la coloquen en una posición inferior a la del hombre, son contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por tanto, no tienen fuerza ni autoridad.
  3. ResueltoEsa mujer es igual al hombre - fue la intención del Creador, y el mayor bien de la raza exige que sea reconocida como tal.
  4. Resuelto, Que las mujeres de este país deben ser iluminadas con respecto a las leyes bajo las cuales viven, que no puedan publicar más su degradación, declarándose satisfechas con su situación actual, ni su ignorancia, afirmando que tienen todas las garantías. derechos que quieren.
  5. ResueltoQue, en la medida en que el hombre, aunque reivindica para sí mismo la superioridad intelectual, concede a la mujer superioridad moral, es primordialmente su deber animarla a hablar y enseñar, cuando tenga la oportunidad, en todas las asambleas religiosas.
  6. ResueltoQue la misma cantidad de virtud, delicadeza y refinamiento de comportamiento que se requiere de la mujer en el estado social también debe exigirse al hombre, y las mismas transgresiones deben ser castigadas con igual severidad tanto en el hombre como en la mujer.
  7. Resuelto, Que la objeción de falta de delicadeza e impropiedad, que tan a menudo se hace contra la mujer cuando se dirige a una audiencia pública, viene con muy mala gracia de quienes alientan, con su asistencia, su aparición en el escenario, en el concierto o en las hazañas del circo.
  8. ResueltoEsa mujer ha descansado demasiado tiempo satisfecha en los límites circunscritos que las costumbres corruptas y una aplicación pervertida de las Escrituras le han marcado, y que es hora de que se mueva en la esfera ampliada que su gran Creador le ha asignado.
  9. ResueltoQue es deber de las mujeres de este país asegurarse su sagrado derecho al sufragio electivo.
  10. Resuelto, Que la igualdad de los derechos humanos resulta necesariamente del hecho de la identidad de la raza en capacidades y responsabilidades.
  11. ResueltoPor lo tanto, que, habiendo sido investido por el Creador con las mismas capacidades y la misma conciencia de responsabilidad por su ejercicio, es demostrablemente el derecho y el deber de la mujer, al igual que el hombre, promover toda causa justa, por todos los medios justos y especialmente en lo que respecta a los grandes temas de la moral y la religión, es evidente que tiene derecho a participar con su hermano en la enseñanza, tanto en privado como en público, escribiendo y hablando, por los instrumentos adecuados para ser utilizados, y en cualquier asamblea que sea apropiada para ser celebrada y siendo esta una verdad evidente por sí misma, que surge de los principios divinamente implantados de la naturaleza humana, cualquier costumbre o autoridad adversa a ella, ya sea moderna o que lleve la vieja sanción de la antigüedad, debe considerarse como falsedad evidente por sí misma, y ​​en guerra con los intereses de la humanidad.

Algunas notas sobre las palabras elegidas:

Las Resoluciones 1 y 2 están adaptadas de los Comentarios de Blackstone, con algunos textos tomados literalmente. Específicamente: "De la naturaleza de las leyes en general", William Blackstone, Comentarios sobre las leyes de Inglaterra en cuatro libros (Nueva York, 1841), 1: 27-28.2) (Ver también: Comentarios de Blackstone)

El texto de la resolución 8 también aparece en una resolución escrita por Angelina Grimke e introducida en la Convención contra la Esclavitud de la Mujer Americana en 1837.


Contenido

La primera ola de feminismo en los Estados Unidos comenzó con la Convención de Seneca Falls, la primera convención de derechos de la mujer, celebrada en la Wesleyan Chapel en Seneca Falls, Nueva York, el 19 y 20 de julio de 1848. [6]

Esta Convención se inspiró en el hecho de que en 1840, cuando Elizabeth Cady Stanton se reunió con Lucretia Mott en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres, la conferencia se negó a sentar a Mott y otras mujeres delegadas de Estados Unidos debido a su género. [7] Stanton, la joven esposa de un agente antiesclavista, y Mott, un predicador cuáquero y veterano de la reforma, hablaron entonces de convocar una convención para abordar la condición de las mujeres. [7]

Se estima que trescientas personas asistieron a la convención, incluidos los notables Lucretia Mott y Frederick Douglass. [7] Al final, 68 mujeres y 32 hombres firmaron la Declaración de Sentimientos, que fue escrita por Elizabeth Cady Stanton y la familia M'Clintock. [7]

El estilo y formato de la Declaración de Sentimientos fue el de la Declaración de Independencia. Por ejemplo, la Declaración de Sentimientos declaró: "Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres y mujeres son creados iguales y dotados por su creador de ciertos derechos inalienables". [8] La Declaración declaró además: "La historia de la humanidad es una historia de repetidos agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer". [8]

La declaración continuó especificando los agravios de las mujeres con respecto a las leyes que negaban a las mujeres casadas la propiedad de los salarios, el dinero y la propiedad (todas las cuales debían entregar a sus maridos, las leyes que lo exigían, en efecto en todo Estados Unidos, se llamaban leyes de encubrimiento ), la falta de acceso de las mujeres a la educación y las carreras profesionales, y el bajo estatus otorgado a las mujeres en la mayoría de las iglesias. [8] Además, la Declaración declaró que las mujeres deberían tener derecho al voto. [8]

Algunas de las participantes en Seneca Falls organizaron la Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester dos semanas después, el 2 de agosto en Rochester, Nueva York. [9] Le siguieron otras convenciones estatales y locales en Ohio, Pensilvania y Nueva York. [9] La primera Convención Nacional sobre los Derechos de la Mujer se celebró en Worcester, Massachusetts en 1850. [9] Las convenciones sobre los derechos de la mujer se celebraron regularmente desde 1850 hasta el comienzo de la Guerra Civil. [10]

El movimiento por el sufragio femenino comenzó con la Convención de Seneca Falls de 1848, y muchas de las activistas se volvieron políticamente conscientes durante el movimiento abolicionista. El movimiento se reorganizó después de la Guerra Civil, ganando activistas experimentados, muchos de los cuales habían trabajado por la prohibición en la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza. A fines del siglo XIX, solo unos pocos estados occidentales habían otorgado a las mujeres plenos derechos de voto, [11] aunque las mujeres habían logrado importantes victorias legales, obteniendo derechos en áreas como la propiedad y la custodia de los hijos. [12]

En 1866, Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony formaron la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos, una organización para mujeres y hombres blancos y negros dedicada al objetivo del sufragio para todos. [13] En 1868 se aprobó la Decimocuarta Enmienda, esta fue la primera Enmienda que especificó a la población votante como "masculina". [13] En 1869, el movimiento por los derechos de las mujeres se dividió en dos facciones como resultado de desacuerdos sobre la Decimocuarta y la Decimoquinta Enmienda, y las dos facciones no se reunieron hasta 1890. [13] Elizabeth Cady Stanton y Susan B Anthony formó la Asociación Nacional de Sufragio de la Mujer (NWSA), más radical, con sede en Nueva York. [13] Lucy Stone, Henry Blackwell y Julia Ward Howe organizaron la Asociación Americana del Sufragio de la Mujer (AWSA), más conservadora, que tenía su sede en Boston. [13] En 1870, la Decimoquinta Enmienda otorgó derechos a los hombres negros. [13] NWSA se negó a trabajar para su ratificación, argumentando, en cambio, que sería "descartado" a favor de una Decimosexta Enmienda que proporciona sufragio universal. [13] Frederick Douglass rompió con Stanton y Anthony sobre la posición de la NWSA. [13]

En 1869, Wyoming se convirtió en el primer territorio o estado de Estados Unidos en conceder el sufragio femenino.[14] En 1870 Louisa Ann Swain se convirtió en la primera mujer en los Estados Unidos en votar en una elección general. Emitió su voto el 6 de septiembre de 1870 en Laramie, Wyoming. [15] [16]

De 1870 a 1875, varias mujeres, incluidas Virginia Louisa Minor, Victoria Woodhull y Myra Bradwell, intentaron utilizar la Decimocuarta Enmienda en los tribunales para asegurar el voto (Minor y Woodhull) o el derecho a ejercer la abogacía (Bradwell), y fueron todo fracasado. [13] En 1872 Susan B. Anthony fue arrestada y llevada a juicio en Rochester, Nueva York, por intentar votar por Ulysses S. Grant en las elecciones presidenciales fue condenada y multada con $ 100 y los costos de su enjuiciamiento, pero se negó a pagar. . [13] [17] Al mismo tiempo, Sojourner Truth apareció en una casilla de votación en Battle Creek, Michigan, exigiendo una boleta que fue rechazada. [13] También en 1872, Victoria Woodhull se convirtió en la primera mujer en postularse para la presidencia, aunque no pudo votar y solo recibió unos pocos votos, perdiendo ante Ulysses S. Grant. [18] Fue nominada para ser administrada por el Partido por la Igualdad de Derechos y abogó por la jornada laboral de 8 horas, el impuesto sobre la renta graduado, los programas de bienestar social y la participación en las ganancias, entre otros puestos. [19] En 1874 la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza (WCTU) fue fundada por Annie Wittenmyer para trabajar por la prohibición del alcohol con Frances Willard a la cabeza (a partir de 1876), la WCTU también se convirtió en una fuerza importante en la lucha por el sufragio femenino. . [13] En 1878 se introdujo por primera vez en el Congreso de los Estados Unidos una enmienda sobre el sufragio femenino, pero no fue aprobada. [13] [20] En 1920, la Decimonovena Enmienda fue ratificada, dando a las mujeres blancas el derecho al voto. Se considera que la primera ola de feminismo terminó con esa victoria. [3]

Margaret Higgins Sanger, fue una de las primeras activistas estadounidenses del control de la natalidad. También fue educadora sexual, escritora y enfermera. Popularizó el término "control de la natalidad", abrió la primera clínica de control de la natalidad en los Estados Unidos en 1916 y estableció organizaciones que evolucionaron hasta convertirse en la Federación Estadounidense de Planificación de la Familia.

La Segunda Guerra Mundial condujo a un aumento de mujeres en la fuerza laboral y empujó a las mujeres a trabajos que les permitieran ganar el sustento en esferas tradicionalmente masculinas. [21] De 1940 a 1945, el número de mujeres en la población activa pasó del 28% al 37%. [21] La falta de hombres en casa llevó a muchas mujeres a aceptar trabajos industriales: en 1943, 1/3 de los trabajadores en la fábrica de Boeing en Seattle eran mujeres. [22] Según la historiadora Jane Marcellus, las mujeres experimentaron un cambio nunca antes visto en el elogio público, ya que fueron elogiadas por ser competentes e inteligentes. [23] Esto se ejemplifica en medios como el lema "We Can Do It!" De Rosie the Riveter y la creación de Wonder Woman en 1941. [24] Esta afluencia de mujeres a la fuerza laboral y la imagen positiva que los medios de comunicación hicieron de ellas llevó a muchas mujeres a ver más caminos que tomar que amas de casa.

Sin embargo, esta definición restringida de empoderamiento femenino era exclusiva y no pretendía ser duradera. Las mujeres de color fueron las últimas en ser consideradas para trabajos industriales bien remunerados. Las mujeres afroamericanas estaban atrapadas haciendo trabajo doméstico por $ 3 a $ 7 a la semana en comparación con las mujeres blancas que ganaban hasta $ 40 a la semana en las fábricas. [25] Además, propaganda como Rosie the Riveter presentaba una visión estrecha de las mujeres trabajadoras: blancas, hermosas y motivadas por el patriotismo más que por la necesidad económica. [24] Para las mujeres de color y las mujeres de la clase trabajadora, la Segunda Guerra Mundial no cambió su posición económica o social. [24] Muchas de las mujeres que se incorporaron a la fuerza laboral regresaron al ámbito doméstico después de la guerra. Las publicaciones periódicas sobre el lugar de trabajo, como Bo’sn’s Whistle, enmarcaban a las mujeres en un lenguaje sexual y como rarezas en la esfera industrial masculina. [23]

Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, la "Posición de la mujer estadounidense hoy" del Congreso de Mujeres Estadounidenses de 1946 abogó por los derechos de las mujeres negras y de las minorías. Después de servir juntas en fábricas, el feminismo blanco comenzó a abrazar la interseccionalidad a raíz de la Segunda Guerra Mundial. [26] Un creciente cuerpo de literatura ilustra que no había un salario sustancial a largo plazo para las mujeres en este tiempo. Sin embargo, los incrementos en los ingresos y el estatus social que obtuvieron las mujeres de color durante la década de 1940 tuvieron efectos a largo plazo en el pensamiento feminista. Para 1950, la brecha salarial entre las mujeres blancas y afroamericanas se redujo en un 15%. [27]

La oposición a los roles domésticos comenzó a surgir a fines de la década de 1940 cuando se alentó a más mujeres a convertirse en amas de casa. [28] El ensayo de Edith Stern de 1949 "Las mujeres son esclavas domésticas" surgió como un prefacio temprano del pensamiento feminista de la segunda ola. Stern argumentó que "mientras persista la institución del ama de casa en su forma actual, tanto ideológica como prácticamente bloqueará cualquier verdadera liberación de la mujer". [29] Ella comparó la posición de las mujeres con la de los aparceros y habló en contra de la insatisfacción emocional e intelectual de las mujeres estadounidenses. [29] El ensayo de Stern fue uno de los primeros argumentos que abordó la liberación femenina en el contexto de la esfera doméstica.

Sin embargo, la década de 1950 sí fue testigo de un retorno a los roles y valores de género tradicionales. El número de mujeres en la fuerza laboral disminuyó del 37% al 32% en 1950 debido a que las mujeres renunciaron a sus trabajos por los hombres que regresaban de la guerra. [30] Los medios de comunicación también enfatizaron el papel doméstico de las mujeres en lugar de alentar a las mujeres a trabajar como lo había hecho una década antes. [28] En 1956, el 67% de las familias estadounidenses tenían un televisor en comparación con solo el 6% en 1949. [31] Personajes como June Cleaver en 'Leave it to Beaver' glorificaron a los personajes femeninos como amas de casa serviles para una gran e influyente audiencia de Mujeres americanas. [32]

Sin embargo, según Anna Lebovic, las revistas para mujeres como Vogue en la década de 1950 sentaron las bases para el feminismo de la segunda ola al defender la autorrealización y la individualidad de las mujeres. [31] De manera similar, las encuestas de 1951 realizadas a mujeres que habían trabajado anteriormente o trabajaron en fábricas mostraron que las mujeres estaban expresando irritación por la discriminación en el lugar de trabajo. Específicamente, el 75% declaró que quería permanecer en su industria y expresó su descontento por la dificultad de seguir carreras como “ventas, academia o periodismo”. [33]

A pesar de que la década de 1950 se caracterizó como un retorno a la esfera doméstica para las mujeres, hay ejemplos de que el trabajo de las mujeres durante la Segunda Guerra Mundial preparó el escenario para la segunda ola feminista de la década de 1960. Las reuniones universitarias de la década de 1950, que inspiraron el hito de Betty Friedan, "La mística femenina", fueron focos para que las mujeres de clase media se desahogaran sobre su aburrimiento al trabajar en casa y, al hacerlo, descubrieran las irritaciones compartidas por la `` monotonía '' de ser ama de casa. [28] [33] Si bien las décadas de 1940 y 1950 no fomentaron por completo una nueva ola de feminismo o una cantidad sustancial de literatura feminista, este período de tiempo sentó algunas bases para el pensamiento feminista futuro. [25]

El feminismo de segunda ola en los Estados Unidos comenzó a principios de la década de 1960. [34] Durante la mayor parte de los años 60 y hasta 1970, el feminismo de la segunda ola siguió comúnmente el lema "lo personal es político". En 1963 Betty Friedan, influenciada por El segundo sexo, escribió el libro más vendido La mística femenina en el que objetaba explícitamente la imagen de las mujeres en los medios de comunicación dominantes, afirmando que colocar a las mujeres en casa limitaba sus posibilidades y desperdiciaba talento y potencial. La imagen perfecta de la familia nuclear representada y fuertemente comercializada en ese momento, escribió, no reflejaba la felicidad y era bastante degradante para las mujeres. [35] A este libro se le atribuye ampliamente haber iniciado el feminismo de la segunda ola en los Estados Unidos. [36]

También en 1963, la periodista independiente Gloria Steinem ganó gran popularidad entre las feministas después de que un diario que escribió mientras trabajaba encubierta como mesera de Playboy Bunny en el Playboy Club fue publicado como un artículo en dos partes en las ediciones de mayo y junio de Show. [37] Steinem alegó que el club estaba maltratando a sus camareras para ganar clientes masculinos y explotó a las Playboy Bunnies como símbolos del chovinismo masculino, y señaló que el manual del club instruía a las Bunnies que "hay muchas formas agradables que pueden emplear para estimular la actividad del club. volumen de licor ". [37] En 1968, Steinem se había convertido posiblemente en la figura más influyente del movimiento y el apoyo a la legalización del aborto y las guarderías gratuitas se habían convertido en los dos principales objetivos de las feministas. [38]

El movimiento creció con victorias legales como la Ley de Igualdad Salarial de 1963, el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 (que prohibió la discriminación sexual en el empleo) y la Griswold contra Connecticut Sentencia de la Corte Suprema de 1965 (que legalizó el control de la natalidad para parejas casadas). [39] [40] [41] En 1966 Betty Friedan se unió a otras mujeres y hombres para fundar la Organización Nacional de Mujeres (NOW) Friedan sería nombrada como la primera presidenta de la organización. [42] Entre las victorias legales más significativas del movimiento a fines de la década de 1960 después de la formación de NOW en 1966 se encuentran una Orden Ejecutiva de 1967 que extiende los derechos de acción afirmativa a las mujeres. Eisenstadt contra Baird (1972), en el que la Corte Suprema dictaminó que las personas solteras tenían el mismo derecho al control de la natalidad que las personas casadas, [43] y la legalización del divorcio sin culpa (aunque no legalizado en todos los estados hasta 2010).

El movimiento obtuvo más victorias en la década de 1970. El Programa de Planificación Familiar Título X, oficialmente conocido como Ley Pública 91-572 o "Programas de Investigación de Población y Planificación Familiar Voluntaria" fue promulgado bajo el presidente Richard Nixon en 1970 como parte de la Ley de Servicios de Salud Pública. Es el único programa federal de subvenciones dedicado exclusivamente a proporcionar a las personas servicios integrales de planificación familiar y servicios de salud preventiva relacionados. El caso de la Corte Suprema Reed contra Reed (1971), fue el caso en el que la Corte Suprema aplicó por primera vez la Cláusula de Igualdad de Protección de la Decimocuarta Enmienda para derogar una ley que discriminaba a las mujeres. [40] [44] Además, mientras que la Ley de Igualdad Salarial de 1963 no cubría originalmente a ejecutivos, administradores, vendedores externos y profesionales, las Enmiendas de Educación de 1972 la enmendaron para que así sea. [45] [46] También en 1972, el caso de la Corte Suprema Eisenstadt contra Baird control de natalidad legalizado para personas solteras. [47] También ese año el Título IX de las Enmiendas de Educación de 1972 prohibió la discriminación sexual en las escuelas públicas y las universidades públicas. [48] ​​En 1973 el Roe contra Wade El caso de la Corte Suprema legalizó el aborto. [49] En 1974, la Ley de igualdad de oportunidades de crédito tipificó como delito la discriminación sexual de los acreedores contra los solicitantes de crédito. [50] [51] También en 1974 el sexo se agregó como una clase protegida bajo la Ley de Vivienda Justa, ilegalizando así la discriminación sexual en la vivienda. [52] También en 1974 se promulgó la Ley de equidad educativa de la mujer. La criminalización de la violación conyugal en los Estados Unidos comenzó a mediados de la década de 1970 y en 1993 la violación conyugal se convirtió en un delito en los 50 estados, según al menos una sección de los códigos de delitos sexuales. En 1978 se promulgó la Ley de Discriminación por Embarazo, un estatuto federal de los Estados Unidos que enmendó el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 para "prohibir la discriminación sexual por motivos de embarazo". [53]

Una gran decepción del movimiento feminista de la segunda ola en los Estados Unidos fue el veto del presidente Nixon en 1972 al Proyecto de Ley de Desarrollo Integral del Niño de 1972, que habría proporcionado un sistema nacional de guarderías multimillonarias. [54] [55] [56]

El movimiento feminista a fines de la década de 1970, dirigido por NOW, intentó brevemente un programa para ayudar a mujeres mayores divorciadas y viudas. Muchas viudas no eran elegibles para los beneficios del Seguro Social, pocas divorciadas recibían una pensión alimenticia y, después de una carrera como ama de casa, pocas tenían habilidades para ingresar a la fuerza laboral. El programa, sin embargo, se enfrentó a fuertes críticas de jóvenes activistas que dieron prioridad a las mujeres pobres de minorías en lugar de la clase media. Para 1980, NOW restó importancia al programa, ya que se centró casi exclusivamente en la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). Phyllis Schlafly, la líder conservadora, se movió hacia el vacío. Denunció a las feministas por abandonar a viudas mayores de clase media y divorciadas necesitadas, y advirtió que ERA igualaría las leyes en beneficio de los hombres, eliminando las protecciones que las mujeres mayores necesitaban con urgencia. [57]

La principal decepción del movimiento feminista de la segunda ola en los Estados Unidos fue el fracaso en ratificar la Enmienda federal de Igualdad de Derechos. Dice, "La igualdad de derechos bajo la ley no será negada o restringida por los Estados Unidos o por ningún estado por razón de sexo". [58] [59] El plazo para la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos expiró en 1982. [60]

Aunque Estados Unidos firmó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer en 1980, nunca ha sido ratificada. [61]

Muchos historiadores ven que la era feminista de la segunda ola en Estados Unidos terminó a principios de la década de 1980 con las Guerras Sexuales Feministas, una división dentro del movimiento sobre temas como la sexualidad y la pornografía. Estas disputas marcaron el comienzo de la era del feminismo de la tercera ola a principios de la década de 1990. [62] [63] [64] [65] [66]

El feminismo de la tercera ola en los Estados Unidos comenzó a principios de la década de 1990. [67] [68] En 1991, Anita Hill acusó a Clarence Thomas, un hombre nominado a la Corte Suprema de los Estados Unidos, de acoso sexual. Thomas negó las acusaciones y, después de un extenso debate, el Senado de los Estados Unidos votó 52 a 48 a favor de Thomas. [69] [70] [71] En 1992, en respuesta al caso de acoso sexual de Anita Hill, la feminista estadounidense Rebecca Walker publicó un artículo en la revista Ms. titulado "Convertirse en la tercera ola" en el que decía: "No soy una feminista post-feminista. Yo soy la tercera ola ", que acuñó el término" tercera ola ". [68] [72] También en 1992 Third Wave Direct Action Corporation fue fundada por las feministas estadounidenses Rebecca Walker y Shannon Liss (ahora Shannon Liss-Riordan) como una organización multirracial, multicultural y de múltiples temas para apoyar a las jóvenes activistas. La misión inicial de la organización era llenar un vacío en el liderazgo de las mujeres jóvenes y movilizar a los jóvenes para que se involucraran más social y políticamente en sus comunidades. [73]

A principios de la década de 1990, el movimiento riot grrrl comenzó en Olympia, Washington y Washington, D.C. buscaba dar a las mujeres el poder de controlar sus voces y expresiones artísticas. [74] Sin embargo, el énfasis de Riot grrrl en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo aparece más estrechamente aliado con el feminismo de la segunda ola que con la tercera ola. [75] Las feministas de la tercera ola buscaron cuestionar, reclamar y redefinir las ideas, palabras y medios que han transmitido ideas sobre género, roles de género, feminidad, belleza y sexualidad, entre otras cosas. [76] El feminismo de la tercera ola vio muchos nuevos íconos feministas como Madonna, Queen Latifah, Angelina Jolie, Emma Watson, Beyoncé y Lady Gaga, así como personajes de ficción como Buffy y Mulan. [76] Las feministas de la tercera ola también utilizaron Internet y otras tecnologías modernas para mejorar su movimiento, lo que permitió que la información y la organización llegaran a una audiencia más amplia. Esta audiencia más amplia también se expandió a muchas celebridades masculinas como Aziz Ansari y Leonardo DiCaprio.

La creciente facilidad de publicación en Internet significó que los e-zines (revistas electrónicas) y los blogs se volvieron omnipresentes. Muchos escritores independientes serios, sin mencionar las organizaciones, encontraron que Internet ofrecía un foro para el intercambio de información y la publicación de ensayos y videos que llegaban a una audiencia potencialmente enorme. Internet democratizó radicalmente el contenido del movimiento feminista con respecto a las participantes, la estética y los temas.

Durante las décadas de 1980 y 1990, esta tendencia continuó cuando musicólogos como Susan McClary y Marcia Citron comenzaron a considerar las razones culturales de la marginación de las mujeres del trabajo recibido. Conceptos como la música como discurso de género profesionalismo recepción de la música de mujeres examen de los sitios de producción musical riqueza relativa y educación de las mujeres estudios de música popular en relación con la identidad de las mujeres ideas patriarcales en el análisis musical y nociones de género y diferencia se encuentran entre los temas examinados durante esta vez.

El feminismo de cuarta ola se refiere a un resurgimiento del interés por el feminismo que comenzó alrededor de 2012 y está asociado con el uso de las redes sociales. [4] Según la académica feminista Prudence Chamberlain, el foco de la cuarta ola es la justicia para las mujeres y la oposición al acoso sexual y la violencia contra las mujeres. Su esencia, escribe, es "la incredulidad de que ciertas actitudes todavía puedan existir". [78]

El feminismo de cuarta ola está "definido por la tecnología", según Kira Cochrane, y se caracteriza particularmente por el uso de Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, Tumblr y blogs como Feministing para desafiar la misoginia y promover la igualdad de género. [4] [79] [80] [81]

Los temas en los que se enfocan las feministas de la cuarta ola incluyen el acoso en la calle y en el lugar de trabajo, la agresión sexual en el campus y la cultura de la violación. Los escándalos que involucran el acoso, abuso y asesinato de mujeres y niñas han galvanizado el movimiento. En los Estados Unidos, estos han incluido los casos de agresión sexual de Bill Cosby, los asesinatos de Isla Vista en 2014 y las acusaciones de Harvey Weinstein de 2017, que impulsaron el movimiento Me Too. [82]

Ejemplos de campañas feministas de cuarta ola en los Estados Unidos incluyen Rendimiento del colchón, El movimiento Time's Up Now, y 10 horas de caminata en Nueva York como mujer.

Blanqueamiento Editar

Los críticos del discurso feminista dominante apuntan a la narrativa histórica blanqueada que omite y / o minimiza los roles desempeñados por las mujeres de color dentro y fuera del movimiento feminista, así como los diferentes obstáculos que enfrentan las mujeres de color. Audre Lorde, feminista y ensayista caribeño-estadounidense, declaró: "¿Qué mujer aquí está tan enamorada de su propia opresión que no puede ver la impresión de su talón en el rostro de otra mujer? ¿Qué términos de opresión de la mujer se han vuelto preciosos y necesarios para ella como boleto? ¿En el redil de los justos, lejos de los fríos vientos del auto-escrutinio?. Damos la bienvenida a todas las mujeres que puedan encontrarnos, cara a cara, más allá de la objetivación y más allá de la culpa ". [83]

Estas omisiones históricas son particularmente evidentes en los relatos sobre el feminismo de la primera ola que a menudo ignoran los roles desempeñados por activistas fundamentales como Ida Bell Wells-Barnett.Wells-Barnett fue una figura clave en el movimiento feminista temprano, su forma de política de protesta radical "reconoció los límites del levantamiento racial y reconoció el poder de la acción política en forma de protesta directa". [84] Durante la mayor parte de su carrera, Wells-Barnett enfrentó la oposición de líderes feministas blancas como Rebecca Latimer Felton y Frances Willard, la primera mujer en servir en el Senado de los Estados Unidos y ex presidenta de la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza, respectivamente, quienes vio el movimiento feminista como una búsqueda anglosajona y construyó su retórica sobre la ideología de la supremacía blanca: "La raza anglosajona", escribió Willard, "nunca se someterá a ser dominada por el negro mientras su altitud no supere la libertad personal del salón ". [85] Las tácticas activistas radicales de Wells-Barnett fueron posteriormente adoptadas por organizaciones de mujeres y movimientos feministas del primer período que reconocieron la utilidad del radicalismo para lograr cambios legislativos. Sin embargo, los logros e influencias de Wells-Barnett en la Primera Ola del movimiento feminista están ausentes en las discusiones dominantes.

Estas críticas se extienden al feminismo de segunda y tercera ola, que está dominado por narrativas que minimizan el papel de las mujeres de color mientras celebran los logros en su conjunto a través de la mirada de mujeres líderes blancas. En consecuencia, en las décadas de 1970 y 1980, las mujeres afroamericanas, como Bell Hooks, desarrollaron una conciencia social al expresar públicamente su insatisfacción con la representación de las mujeres negras en el discurso feminista. [86]

En 1989, Kimberlé Williams Crenshaw, una académica negra, escribió el ensayo "Demarginalizando la intersección de la raza y el sexo: una crítica feminista negra de la doctrina antidiscriminación, la teoría feminista y la política antirracista" [87] y de ahí se le ocurrió el término Interseccionalidad. . La interseccionalidad es la naturaleza interconectada de las categorizaciones sociales como raza, clase y género que se aplican a un individuo o grupo dado, y se considera que crean sistemas superpuestos e interdependientes de discriminación y desventajas. Crenshaw argumentó que las mujeres negras son discriminadas de formas que a menudo no encajan en la categoría legal de "racismo" o "sexismo" porque es una combinación de las dos categorías. La interseccionalidad se creó cuando Crenshaw se dio cuenta de varias demandas por discriminación en el empleo y quería que las mujeres negras y de color tuvieran una forma de defenderse. Uno de esos casos fue DeGraffenreid contra General Motors, que fue presentado por Emma DeGraffenreid y otras cuatro mujeres negras en 1976. La General Motors Corporation nunca había contratado a una mujer negra para su fuerza laboral hasta 1964 porque este fue el año en que se aprobó la Ley de Derechos Civiles. a través del Congreso. Las mujeres negras que fueron contratadas después de 1970 perdieron sus trabajos rápidamente debido a la recesión de 1973-1975, las mujeres negras que presentaron la demanda argumentaron que eran las últimas en ser contratadas y las primeras en ser despedidas. El tribunal se negó a permitir que estas mujeres combinaran su discriminación basada en el sexo y su discriminación basada en la raza. Crenshaw observó el veredicto de este fallo y notó que las mujeres negras tenían que elegir si su discriminación se basaba en género o raza, pero no en ambos. Ella argumentó que las mujeres negras son discriminadas de formas que no encajan en los estándares de opresión de la sociedad, ya sea de "racismo" o "sexismo", y por eso se necesitaba la interseccionalidad para identificar esta forma de opresión. Crenshaw afirmó: "El objetivo de esta actividad debe ser facilitar la inclusión de grupos marginados de quienes se puede decir:" Cuando entran, todos entramos ". [88] La interseccionalidad permitió a las mujeres negras y de color la plataforma que necesitan. concienciar sobre sus problemas en un esfuerzo por la igualdad.


Ver el vídeo: What Happened at the Seneca Falls Convention? History (Diciembre 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos