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Actividad en el aula: Martín Lutero y la reforma (comentario)

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Este comentario se basa en la actividad del aula: Martín Lutero y la Reforma.

Q1: Lea la introducción. ¿Por qué Martín Lutero fue tan crítico con el Papa León X?

A1: Martín Lutero desaprobó que el Papa León X vendiera indulgencias. Lutero creía que estaba mal que las personas pudieran comprar el perdón por los pecados que habían cometido. En la Tesis 86 pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del más rico Craso, no construye la basílica de San Pedro con su propio dinero en lugar del dinero de los creyentes pobres?" Lutero también cuestionó la idea de que el Papa fuera infalible (incapaz de cometer errores).

Q2: Estudie las fuentes 2 a 6. a) ¿Por qué algunos reyes y príncipes encontraron atractivas las ideas de Martín Lutero? (b) ¿Por qué la mayoría de los reyes y príncipes encontraron peligrosas sus ideas? (c) Seleccione la fuente que sea más hostil a Martín Lutero y explique por qué podría tener este punto de vista.

A2: (a) Algunos reyes y príncipes se sintieron atraídos por las ideas de Lutero porque creía que deberían tener más poder para hacer leyes que el Papa. (fuente 3)

(b) Jasper Ridley señala que "un movimiento popular que atacaba la autoridad papal era una amenaza sediciosa para el orden social de la cristiandad que pronto podría conducir a ataques revolucionarios a la autoridad de los reyes y a los privilegios y propiedades de la nobleza y los ricos. clases ". Por ejemplo, se culpó a Lutero de la Guerra Campesina Alemana en 1525 (fuente 2).

(c) La fuente 6 es la más hostil de todas las fuentes de esta unidad. Se toma de la entrada sobre Martín Lutero en La enciclopedia católica. Esto no es sorprendente ya que los escritos de Lutero fueron muy críticos con la Iglesia Católica Romana.

Tercer trimestre: Utilice la información de las fuentes 8 y 9 para explicar la fuente 7.

A3: Hans Holbein retrató a Martín Lutero como un "Hércules alemán" que atacaba a los primeros eruditos como Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. (fuente 8) Sin embargo, Derek Wilson señala que es un dibujo que está abierto a varias interpretaciones diferentes. Los protestantes "podían aplaudir la vívida representación de Lutero como el campeón de la falsedad sobre el error medieval" y los católicos "podían mirar la misma imagen y ver en ella una reivindicación de la descripción de Leo del tosco alemán como el destructivo jabalí en el viñedo".

Cuarto trimestre: Según los autores de las fuentes 10 y 12, ¿por qué fue tan importante la traducción de la Biblia de Martín Lutero al alemán?

A4: Martín Lutero tradujo la Biblia del latín al alemán de una manera que permitió que la gente común la entendiera. (fuente 10) Derek Wilson afirma que la traducción "fue de lejos la contribución más importante de Martín Lutero a la historia de la religión".

Q5: ¿Puede explicar el significado de la fuente 11.

A5: Martín Lutero encargó a Lucas Cranach que produjera ilustraciones para su Biblia en alemán. La fuente 11 muestra a Satanás excretando al Papa (fuente 8). Varias ilustraciones de la Biblia muestran al Papa como el Anticristo.

Q6: ¿Fue Enrique VIII un partidario de Martín Lutero?

R6: Jasper Ridley señala en la fuente 2 que Enrique VIII era un enemigo decidido del luteranismo. Peter Ackroyd (fuente 13) revela que el libro de Henry atacando a Lutero, En defensa de los siete sacramentos, resultó en que el Papa le diera el título de "Defensor de la Fe". Roger Lockyer (fuente 14) está de acuerdo en que "Enrique no aprobó a Lutero y consideró muchas de sus creencias como heréticas". Sin embargo, sostiene que la propia disputa de Enrique con el Papa sobre el deseo de divorciarse de Catalina de Aragón socavó "la autoridad de la jerarquía eclesiástica".


Martín Lutero y la reforma alemana

Un relato completo del hombre que dividió la cristiandad occidental para siempre.

Hace quinientos años, en una ciudad oscura en una parte remota de Alemania, un fraile agustino puso en marcha una serie de eventos que llevaron a la escisión permanente de la cristiandad occidental. La historia de Martín Lutero publicando su Noventa y cinco tesis contra las indulgencias a la puerta de la capilla del castillo en Wittenberg es un momento decisivo en la historia alemana. Pero, ¿cuáles fueron los orígenes del movimiento de Lutero por la reforma religiosa? ¿Cómo debemos entender a los individuos y los acontecimientos que impulsaron su protesta desde Wittenberg al escenario europeo? ¿Y cómo podemos explicar el significado de la Reforma en el contexto de las preocupaciones contemporáneas?

Martín Lutero, el mayor de nueve hermanos, nació en Eisleben en el condado de Mansfeld el 10 de noviembre de 1483. Sus orígenes fueron relativamente humildes: 'Soy hijo de un campesino, mi bisabuelo, mi abuelo, mi padre eran verdaderos campesinos', comentó más tarde en la vida. Esto fue una exageración. Aunque su familia era de origen campesino, su padre, Hans Luder, se había convertido en una figura importante en la industria minera local y quería que su hijo mayor estudiara derecho. Lutero asistió a la escuela en Magdeburgo y Eisenach y en 1501 se matriculó en la universidad de Erfurt, donde obtuvo una maestría en 1505. En lugar de continuar sus estudios, Lutero ingresó en el monasterio agustino de la ciudad. Reflexionando sobre este cambio de dirección, Lutero contó una historia que brinda una idea de la naturaleza de la piedad anterior a la Reforma: atrapado en una tormenta en el camino a Erfurt, Lutero visitó a Santa Ana, la santa patrona de los mineros, comprometiéndose a una vida monástica, si ella acudía en su ayuda. A finales de la Europa medieval, los santos servían como guardianes y protectores, mediando entre el cielo y la tierra. Esta creencia en la intercesión santa se convertiría en uno de los muchos aspectos de la religión tradicional que los reformadores protestantes como Lutero buscaron eliminar.

Lutero se sometió a una estricta disciplina monástica y conoció a una de las figuras formativas de su vida, Johann von Staupitz, vicario general de los monasterios alemanes de los agustinos, que le sirvió de confesor. Esta no fue una tarea fácil, porque el joven Lutero estaba inclinado a un examen de conciencia prolongado. A lo largo de su vida, estuvo preocupado por Anfechtungen - tentaciones o luchas con la fe. Pero progresó rápidamente a través de la jerarquía clerical: fue ordenado sacerdote en 1507 un año después fue enviado a Wittenberg para ocupar un puesto docente temporal y en 1510 visitó Roma, un lugar que luego describiría como la sede del Anticristo. . En 1511 se trasladó definitivamente a Wittenberg, donde obtuvo su doctorado en teología en 1512.

Situada dentro de la Electoral Sajonia, Wittenberg fue gobernada por la rama ernestina de la dinastía Wettin y recientemente había adquirido una universidad. Cuando llegó Lutero, la ciudad estaba siendo reconstruida por su gobernante, el elector Federico el Sabio, quien estaba decidido a transformarla en un centro de poder político y cultural. Fue un conjunto de circunstancias auspiciosas: llamado a una universidad provincial en una ciudad en rápido crecimiento, Lutero pudo desarrollar sus ideas audaces con relativa libertad. Heredó el puesto de profesor de la Biblia de von Staupitz y pasó su tiempo dando conferencias sobre las escrituras y celebrando disputas teológicas. Desde 1514, Lutero también se desempeñó como predicador en la iglesia parroquial. El análisis de sus escritos sugiere que sus conocimientos teológicos clave, las ideas que impulsaron su Reforma hacia adelante, se desarrollaron a lo largo de este período (en lugar de llegar a él a través del Espíritu Santo mientras se sentaba en el inodoro, como a veces se interpretaron sus comentarios posteriores). ).

Poco después de la publicación crítica de la teología escolástica, en 1517 Lutero compuso su Noventa y cinco tesis contra las indulgencias, los clavó (probablemente) en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg y los envió (ciertamente) al arzobispo Albrecht de Brandenburg, el eclesiástico más poderoso del Imperio. (Véase Michael Mullett sobre las noventa y cinco tesis). La fecha, el 31 de octubre, fue significativa: era la víspera del Día de Todos los Santos, fecha en la que la colección de reliquias de Federico el Sabio se exhibió al público en la iglesia del castillo, atrayendo a peregrinos de todas partes. La publicación de tesis en latín, declaraciones numeradas para la discusión pública, solía ser una invitación al debate académico. Sin embargo, no está claro que Lutero tuviera la intención de que se llevara a cabo tal debate: para él, la clave parecía ser el envío de la Tesis, acompañada de una provocadora carta a Albrecht, en cuyo nombre el fraile dominico Johann Tetzel había estado vendiendo indulgencias en la cercana Magdeburgo. Pero el Tesis encontraron público y se reimprimieron en la cercana Leipzig, así como en Nuremberg y Basilea. La crítica de Lutero a la iglesia era ahora un asunto público, al menos entre la élite de habla latina de la Europa moderna temprana.

¿Por qué Luther Noventa y cinco tesis crear tal confusión? ¿Por qué este momento marcó el comienzo de la Reforma? los Tesis no son un programa teológico completamente desarrollado. En cambio, son un ataque a la práctica de vender indulgencias, remisiones del castigo ganado por el pecado, y una crítica al reclamo del Papa de tener autoridad sobre las almas de los muertos. Son una afirmación de la necesidad de la contrición, de la predicación del Evangelio y de vivir la vida cristiana: 'Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, cuando dijo' haced penitencia ', quiso que toda la vida de los creyentes fuera arrepentimiento ', afirma la primera tesis. Lutero escribe como pastor, preocupado por las almas cristianas puestas bajo su cuidado, a quienes creía que estaban siendo engañadas por las promesas sin sentido hechas por los vendedores ambulantes de indulgencias. Staupitz había denunciado las indulgencias en sus sermones de 1516 y el ataque de Lutero a la explotación clerical y su desafío a la autoridad papal continuaba una larga tradición de crítica de la Iglesia medieval tardía.

La historia de la reforma ha tendido, desde la década de 1980, a relativizar la importancia de Lutero, enfatizando los orígenes medievales de sus ideas teológicas, la variedad de llamados a la reforma más o menos simultáneos que surgieron en Europa y la importancia vital de los contextos políticos y sociales. en el que se desarrollaron los eventos de la Reforma. Es cierto que algunos elementos del mensaje de Lutero le resultaban familiares. El terreno para la recepción de sus ideas había sido preparado por el resentimiento de larga data por la riqueza de la Iglesia y, en particular, por la explotación del papado - financiera y espiritual - del Sacro Imperio Romano Germánico. Sin embargo, la vida religiosa laical estaba floreciendo en vísperas de la Reforma: hombres y mujeres se unieron a las cofradías, peregrinaron a los santuarios de los santos y donaron dinero y obras de arte a sus iglesias parroquiales. Lo que sea que provocó su alejamiento de la Iglesia tradicional, no fue una falta de religiosidad. Sin embargo, había un cierto grado de descontento, la conciencia de que los repetidos llamamientos a la reforma habían logrado poco. Algunas de estas llamadas procedían de grupos etiquetados como heréticos, en particular los lolardos y los husitas. Otros provenían de movimientos de renovación religiosa que sobrevivieron dentro de la Iglesia, como Devotio Moderna, un movimiento laico por la reforma religiosa, y el humanismo cristiano.

Los husitas son de particular relevancia. El clérigo bohemio Jan Hus, como su inspiración inglesa, el lollard John Wycliffe, atacó las indulgencias y condenó los vicios y faltas del clero. (Véase la breve biografía de Wycliffe de Richard Cavendish.) Hus abogó por la comunión en ambos tipos --que el vino de la comunión, la sangre de Cristo, se debe dar tanto a los laicos como al clero-- y enfatizó la importancia de predicar el Evangelio. Desde la perspectiva de la historia checa, ubicar el inicio de la Reforma en Wittenberg en 1517 es un acto provocador, ya que no fue Lutero sino Hus quien logró la primera reforma religiosa duradera de la era moderna temprana. (Véase Frantisek Smahel sobre Hus.) Aunque Hus fue quemado en la hoguera en 1415 después de su condena por el Concilio de Constanza y aunque el Reino de Bohemia sufrió una década y media de guerra religiosa a partir de entonces, el ala más moderada del movimiento husita sobrevivió hasta el siglo XVII. Lutero y sus seguidores incorporaron a Hus en su relato de la historia de la verdadera Iglesia. Se pensaba que Hus había profetizado la venida de Lutero, diciendo antes de su muerte: 'Ahora estás asando un ganso' (Hus significa 'ganso' en checo), 'pero Dios despertará un cisne a quien no quemarás ni asarás'. El mismo Lutero se refirió a esta profecía en 1531 y su colega de Wittenberg, Johannes Bugenhagen, la invocó en el sermón fúnebre que predicó para el reformador en 1546. En retratos posteriores, a veces se representaba a Lutero con un cisne a su lado.

Hus fue asimilado en la historia de la Reforma como un exponente temprano de las ideas evangélicas, un protestante antes de su tiempo. La relación de Lutero con Erasmo de Rotterdam, el más grande de los humanistas del norte de Europa, fue más problemática. Erasmo anticipó muchas de las críticas de Lutero a la Iglesia, como habían hecho antes que él los seguidores de la Devotio Moderna del siglo XV. Ambos abogaban por un tipo de piedad centrada en Cristo. (Ver Stewart MacDonald sobre Erasmo y el humanismo cristiano.) En su 1503 Manual del Caballero CristianoErasmo proporcionó un manual para vivir una vida cristiana, centrado no en los rituales externos de la Iglesia, sino en la fe interna y personal, en la oración y en el estudio de las Escrituras. En sus otras obras lanzó ataques virulentos contra los teólogos de su época, la jerarquía clerical y la ignorancia y credulidad de los laicos. Los teólogos (los 'escolásticos', como él los llamaba) pasaban su tiempo contemplando las tinieblas - si Dios podía asumir la forma de una calabaza, por ejemplo - en lugar de estudiar las Escrituras y enseñar moralidad. El clero estaba preocupado por los asuntos mundanos, el dinero y la guerra, y descuidaba sus rebaños. Los mismos papas, se lamentó Erasmo en La alabanza de la locura (1511), "permitir que Cristo sea olvidado, encerrarlo detrás de sus leyes de hacer dinero ... y asesinarlo con su atroz forma de vida". Los laicos, mientras tanto, estaban sumidos en un "océano de supersticiones", buscando la salvación a través del culto de imágenes y reliquias, a través de la peregrinación y la compra de indulgencias.

Erasmus " Novum Instrumentum de 1516, una edición del Nuevo Testamento que presenta los textos en griego y latín en paralelo, acompañados de extensos comentarios y anotaciones, fue uno de los logros intelectuales más notables de la época. Formó la base para la traducción alemana de Lutero de 1521-22 y para la erudición bíblica en el siglo XIX. Erasmo y Lutero parecían ser aliados naturales, como señalaron sus contemporáneos. Erasmo fue acusado por los polemistas católicos de haber allanado el camino para la Reforma, de haber puesto un huevo que Lutero tramó. Respondió, con un ingenio típicamente agudo, que el pájaro que había tramado Lutero era de otro tipo. La ruptura final entre los dos reformadores se produjo en 1524-25, por la cuestión del libre albedrío. Para Erasmo, el libre albedrío era el poder a través del cual los humanos podían volverse hacia Dios o alejarse de él, negando que conduciría a la impiedad y al comportamiento pecaminoso. Para Lutero, sin embargo, la humanidad había perdido el libre albedrío en la Caída. Los humanos estaban atrapados en el pecado y no podían lograr nada sin la misericordia de Dios. La ruptura entre los dos reformadores fue pública e irreparable, pero no puede haber duda de que en algunas partes del Imperio, en Nuremberg, por ejemplo, los humanistas estuvieron entre los primeros partidarios más importantes de las ideas de Lutero.

Dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, los humanistas y los primeros evangélicos encontraron puntos en común no solo en su crítica de los abusos dentro de la Iglesia y en su énfasis en la importancia de la crítica textual y la erudición bíblica, sino también en su articulación de los primeros sentimientos nacionalistas. El Imperio estaba fragmentado, tanto política como culturalmente, pero durante el siglo XV surgió un sentido de identidad alemana compartida, definida en oposición a Roma. (Véase el estudio de Peter H. Wilson sobre el Sacro Imperio Romano Germánico.) Los llamamientos al emperador a asumir la responsabilidad de la reforma de la Iglesia se hicieron eco durante todo el período. Se pueden encontrar en los escritos del teólogo Nicolás de Cusa, en el anónimo Reforma del emperador Segismundo, escrito en 1438 y ampliamente distribuido a principios del siglo XVI, y en las listas de agravios alemanes (Gravamina) contra la Iglesia Romana que fueron discutidos por la Dieta, la asamblea representativa del Imperio, desde mediados del siglo XV en adelante. Las demandas de un concilio general de la Iglesia, o de una versión específicamente alemana, fueron fuertes y en las décadas alrededor de 1500 humanistas agregaron sus voces al clamor anti-romano. "Nosotros, que poseemos virtud y fe", afirmó el erudito Heinrich Bebel, "somos más grandes que todas las demás naciones". Ulrich von Hutten, un noble de Franconia, fue uno de los críticos más abiertos de Roma. La nación alemana, escribió, "ahora reconoce cuán injustamente ha sido engañada por la nariz y defraudada" por el Papa. Otros, por ejemplo, el renombrado predicador de Estrasburgo Johann Geiler von Kaysersberg, defendían una reforma comunitaria que debía llevar a cabo cada cristiano.

Todos estos ideales resultó ilusorio. Ningún reformador del siglo XV encontró la manera de hacer que la iglesia alemana estuviera más atenta a las necesidades de sus miembros o más agradable a Dios. Las críticas de larga data a la Iglesia y los repetidos llamamientos a la reforma prepararon el escenario para la recepción de la propuesta de Lutero. Noventa y cinco tesis. Sin embargo, no pueden explicar el éxito sin precedentes de su movimiento. Para hacer esto, debemos volver a Lutero. Como su biógrafo Lyndal Roper ha demostrado recientemente de manera tan convincente, es un héroe difícil. (Véase la reseña de Elaine Fulton sobre la biografía de Roper.) Hay mucho que no me gusta de él, aspectos que son profundamente desagradables para las sensibilidades liberales modernas. Era un gran odiador y su odio se manifestó de la manera más espectacular y fatal en su antisemitismo. Los dos tratados de 1543 de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras y Sobre el nombre inefable y las generaciones de Cristo, fueron virulentos en extremo, incluso para los estándares de su época. Lutero también era terco, autoritario y, al final de su vida, profundamente amargado. Sin embargo, fueron, sin duda, su coraje y convicción, sus habilidades de comunicación y su capacidad para generar interés público lo que impulsó la Reforma.

Estas cualidades fueron evidentes desde el principio.En 1518, Lutero fue convocado a Augsburgo para comparecer ante el cardenal Cayetano, el legado papal, y en 1519 él y su colega de Wittenberg, Andreas Bodenstein von Karlstadt, debatieron en Leipzig contra Johannes Eck, canciller de la Universidad de Ingolstadt. En el curso de estos enfrentamientos, Lutero desarrolló y perfeccionó sus ideas, defendiendo la autoridad de las Escrituras por encima de la del Papa y los padres de la Iglesia y ampliando sus críticas a la Iglesia. En su respuesta a Cayetano, resumió su comprensión de cómo la salvación depende únicamente de la fe: “Solo la fe en la palabra de Cristo justifica, da vida, hace a uno digno y prepara a uno. Cualquier otra cosa es un ejercicio de presunción o desesperación ”. Esta creencia se encuentra en el corazón de su teología. Lutero también, durante 1518-19, demostró su habilidad para llegar a un público amplio. En Augsburgo, hizo que un notario registrara los hechos y dejó un documento en la puerta de la catedral, volviendo a enviar su caso a Roma. Posteriormente publicó su versión del encuentro. En Leipzig, Lutero no tuvo un buen desempeño en los debates, fue superado por Eck, pero su convicción lo obligó a seguir adelante. El teólogo Philip Melanchthon, otro colega de Wittenberg, publicó un relato del debate de Leipzig en nombre de Lutero y Karlstadt. (Véase Michael Mullett sobre el papel de Melanchthon y otros reformadores).

Lutero avanzaba inexorablemente hacia la excomunión, avanzando rápidamente por el camino que había llevado a Hus al martirio. "Cuanto más poderosamente se levantan, más seguro me río de ellos", escribió en enero de 1520. "Estoy resuelto a no temer nada." Entre sus publicaciones de ese año había guías breves sobre la fe evangélica escritas en alemán para los laicos, así como otro ataque a la autoridad papal, también escrito en lengua vernácula. La bula papal que excomulgó a Lutero fue promulgada en junio de 1520. Titulada Exurge Domine (Levántate, Señor), llamaba a la Iglesia a proteger la viña del Señor del jabalí que la había invadido. Una vez más, el señor temporal de Lutero, el elector Federico el Sabio, lo protegió, negándose a entregar a su teólogo y profesor estrella a los representantes del Papa en Alemania. El 10 de diciembre, en otro evento cuidadosamente organizado, Lutero quemó la bula papal y varias obras de derecho canónico y teología en Wittenberg. En 1521 el artista Lucas Cranach el Viejo, amigo y aliado de Lutero, publicó su Pasionario de Cristo y Anticristo, una serie de 13 xilografías emparejadas que contrastan el comportamiento de Cristo con el del Papa. Fue una de las piezas más eficaces de propaganda de la Reforma, reimpresa en numerosas ocasiones. La ruptura de Lutero con Roma fue completa, aunque debemos tener en cuenta que en este punto todavía buscaba lograr una reforma universal de la Iglesia Católica en lugar de establecer una nueva confesión.

En 1520, Lutero publicó tres tratados seminales. El primero y más popular fue su Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano, que apareció en agosto. Escrito en alemán en lugar de latín, fue un llamado a las armas: "Tenemos el imperio de nombre, pero el Papa tiene nuestra riqueza, nuestro honor, nuestros cuerpos, vidas y almas y todo lo que tenemos", escribió Lutero. `` Oh nobles príncipes y caballeros, ¿hasta cuándo permitirán que sus tierras y su gente sean presa de estos lobos rapaces? '' Lutero argumentó que los concilios generales no habían reformado la Iglesia y ahora era el deber del emperador alemán acepta el desafío. El poder cristiano temporal debe destruir los tres muros que el papado había construido para protegerse a sí mismo: la elevación del poder espiritual por encima del secular, la creencia de que solo el Papa puede interpretar las Escrituras y la afirmación de que solo él puede convocar un concilio de la Iglesia. Aquí Lutero sostiene que todos los cristianos son espiritualmente iguales, todos son sacerdotes y, por lo tanto, todos deben compartir la responsabilidad de la reforma de la comunidad cristiana. Los lectores, miembros de la nación alemana, deben obligar al Papa a "liberar [su] país de sus impuestos y robos insoportables" y devolverles su "libertad, autoridad, riqueza, honor, cuerpo y alma".

En el segundo tracto, El cautiverio babilónico de la iglesia, Lutero expuso su enseñanza sobre los sacramentos, los rituales a través de los cuales la Iglesia medieval pretendía transmitir gracia al creyente. Lutero redujo su número de siete a solo dos: comunión y bautismo. Solo estos, argumentó, tenían fundamentos bíblicos y solo estos dos consistían en un signo visible (pan y vino o agua) y una promesa del perdón de los pecados. Sin embargo, fue la Comunión, también conocida como la Cena del Señor o Eucaristía, la que resultó ser una de las piedras sobre las que se hundió la unidad del movimiento evangélico: puso de manifiesto las diferencias irreconciliables de temperamento y entendimiento de los reformadores. Todos los evangélicos rechazaron la enseñanza católica tradicional en la misa: ya no debía entenderse como un milagro sacerdotal, una buena obra, una repetición del sacrificio de Cristo. La transubstanciación - la creencia de que el pan y el vino se convirtieron en el cuerpo y la sangre de Cristo cuando el sacerdote pronunció las palabras de consagración - fue condenada, pero lo que estaba en su lugar fue cuestionado.

Para Lutero, Cristo todavía estaba físicamente presente en la comunión. El cristiano no necesitaba entender cómo sucedió esto, él o ella debía 'aferrarse simplemente a la Palabra de Cristo', a su promesa de que 'esto es mi cuerpo', porque hacer lo contrario conduciría a la herejía. Otros reformadores restaron importancia a la presencia real de Cristo y desarrollaron una comprensión más espiritualizada de la comunión. Para Huldrych Zwingli y los reformadores suizos, la comunión era principalmente un ritual de conmemoración. Este debate aparentemente oscuro tuvo importantes consecuencias, ya que determinó la forma en que se celebró la Eucaristía, el ritual central de la comunidad cristiana y una parte clave de la experiencia de reforma de los laicos. En algunos territorios luteranos, la Cena del Señor se asemejaba a la misa católica, con el uso de elaboradas vestimentas litúrgicas, altares, retablos y hostias, y la retención de algo de latín en las iglesias reformadas (suizas o calvinistas); sin embargo, las mesas simples reemplazaron a los altares, el pan reemplazó las obleas y la lengua vernácula reemplazaron al latín.

En el último de sus tres 1520 tratados, La libertad de un cristiano, La invectiva antipapal de Lutero alcanzó nuevas alturas: `` ¿No es cierto que bajo la vasta extensión del cielo no hay nada más corrupto, más pestilente, más ofensivo que la Curia romana? '' Sin embargo, todavía esperaba que un concilio general de la Iglesia podría llevar a cabo una reforma. En este tratado, Lutero escribe de manera convincente sobre su comprensión de la verdadera vida cristiana: “Un cristiano es un señor perfectamente libre de todo, que no está sujeto a nadie. Un cristiano es un servidor perfectamente obediente de todos, sujeto a todos. 'El creyente se libera del pecado a través de su fe en Dios:' La fe sola, sin obras, justifica, libera y salva. 'Sin embargo, el creyente también está obligado por le encanta servir a su prójimo. Escritos en un período de notable creatividad, estos tres tratados presentaban el programa de reforma de Lutero. Con su enfoque en la autoridad de las escrituras, su defensa del poder secular ejercido en nombre de la comunidad cristiana y su énfasis en la igualdad espiritual, amenazó todo el edificio de la Iglesia Romana.

Lutero fue convocado para comparecer ante el emperador Carlos V en la Dieta Imperial de Worms en 1521. Ya excomulgado por León X, Lutero enfrentó la condena de la contraparte secular del Papa, el monarca más poderoso de la cristiandad. Incluso más que la publicación del Noventa y cinco tesisLa aparición de Lutero en la ciudad de Renania fue un momento decisivo en la Reforma. Lutero y sus compañeros pasaron diez días viajando hacia el oeste desde Wittenberg y fueron recibidos con entusiasmo en el camino. Cuando el reformador llegó a Worms, 2.000 personas supuestamente se reunieron en las calles, testimonio del interés público que había despertado Lutero. El 17 de abril, cuando iba a la Dieta, la gente se subió a los tejados en su afán de verlo: su llegada fue descrita en términos que se hicieron eco conscientemente de la historia de la entrada de Cristo en Jerusalén el Domingo de Ramos. Vestido con una sencilla sotana negra, estaba solo ante el poder y el esplendor reunidos del Imperio. Se le presentó una pila de libros y se le preguntó si eran suyos y si se retractaría de lo que había escrito. Pidió un aplazamiento y cuando apareció de nuevo al día siguiente, pronunció un discurso extraordinariamente valiente, negándose a retractarse y concluyendo que 'a menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón clara ... estoy obligado por las Escrituras que he citado y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios '. Según el relato de los hechos publicados por sus seguidores poco después, añadió: “No puedo hacer otra cosa, aquí estoy, que Dios me ayude. Amén.'

Los sucesos de Worms impulsaron su mensaje mucho más allá de los relacionados con la teología y la reforma de la iglesia alemana. Su desafío al emperador ya los estados seculares y eclesiásticos del Imperio se convirtió, incluso durante su vida, en legendario. Lo convirtió en un héroe. Las imágenes impresas del reformador comenzaron a circular, satisfaciendo la curiosidad popular sobre la aparición de este notable rebelde. Lucas Cranach el Viejo, creador del 1521 Pasionario de Cristo y Anticristo, jugó un papel clave en la formulación de una iconografía distintiva para Lutero, al principio representándolo todavía con su hábito de fraile agustino y luego mostrándolo vestido de médico y predicador con una túnica negra. Lutero a menudo llevaba una Biblia en estos retratos en algunos también se le mostró acompañado por la paloma del Espíritu Santo, testificando de su inspiración divina. En un grabado en madera de 1521 del artista de Estrasburgo Hans Baldung Grien, Lutero no solo tiene una paloma, sino también un halo. (Véase Bob Scribner sobre las representaciones visuales de Lutero).

Este incipiente culto recibió un impulso adicional por su aparición y acciones en la Dieta de Worms. Un relato de un panfleto de amplia circulación comparó el juicio de Lutero con la Pasión de Cristo, y no terminó con la crucifixión sino con la quema de los libros del reformador. Según este relato, se colocó un retrato junto a los libros con la inscripción: "Este es Martín Lutero, un maestro del Evangelio". Si bien los libros se redujeron a cenizas, se dijo que el retrato se negaba a quemarse. Esta fue la primera de muchas historias de "Lutero incombustible", que se volvieron a contar en el siglo XVIII y sirvieron para apuntalar la reputación de Lutero como un instrumento de la voluntad de Dios. Ninguna otra confesión evangélica celebró a su fundador en términos tan hagiográficos y la imagen de Lutero como un héroe alemán que surgió durante la década de 1520 siguió siendo una parte importante del protestantismo alemán en el siglo XX.

Lutero dejó Worms el 26 de abril de 1521. En su viaje de regreso fue "secuestrado", puesto bajo custodia protectora, por agentes de Federico el Sabio, que estaba preocupado por su seguridad. (Véase Andrew Pettegree sobre los peligros que enfrentó Lutero.) El 8 de mayo, Carlos V colocó a Lutero bajo la prohibición imperial: ahora un forajido, dependía de la protección de Federico. Lo llevaron al castillo de Wartburg en Eisenach. Para Lutero, este fue un período productivo, aunque física y espiritualmente traumático, durante el cual produjo dos obras importantes: Sobre los votos monásticos, su rechazo final de su vida anterior como fraile, y su traducción al alemán del Nuevo Testamento, que se publicó por primera vez en Wittenberg en septiembre de 1522. La traducción de Lutero de toda la Biblia, completada entre 1522 y 1534 y revisada repetidamente hasta poco antes de su La muerte fue, tanto en términos intelectuales como culturales, uno de los productos más importantes de la Reforma alemana.

En ausencia de Lutero, los acontecimientos en Wittenberg progresaron rápidamente. En Navidad, Karlstadt, vestido no con túnicas sacerdotales sino con ropas laicas, celebró la comunión en ambos tipos en la iglesia del castillo, en contra de los deseos del elector. Siguieron más cambios: los frailes agustinos de Wittenberg destruyeron los altares y retablos de su iglesia y en enero de 1522 el ayuntamiento emitió un mandato, la primera ordenanza de la iglesia evangélica, que reformó la liturgia, prescribió la eliminación de imágenes religiosas y reorganizó el alivio de los pobres. Dichos mandatos iban a desempeñar un papel crucial en la institucionalización de la Reforma en toda la Alemania protestante y más allá.

Federico el Sabio se encontraba en una posición política precaria, bajo la amenaza inmediata de su primo, el católico duque Jorge de Sajonia, quien estaba decidido a ejecutar el edicto imperial contra Lutero, que había regresado a Wittenberg en marzo de 1522. En lo que posteriormente resultó ser Lutero, una pieza típica de politiquería, se alineó no con Karlstadt sino con el elector sajón. Revirtió algunas de las innovaciones religiosas clave de Karlstadt, restaurando una liturgia más tradicional y defendiendo imágenes, y predicó la moderación. El ritmo de la reforma, argumentó Lutero, debe ser gradual. A pesar de todo el potencial subversivo de sus conocimientos teológicos, la moderación se convirtió en un sello distintivo de la Reforma de Lutero a medida que se desarrollaba. Cuando Lutero se acomodó a sí mismo y a su movimiento a las realidades políticas, convirtió a Karlstadt, anteriormente un aliado, en el chivo expiatorio del radicalismo de 1521-22.

Martin lutero murió el 18 de febrero de 1546. Sus enseñanzas habían ganado el apoyo popular y principesco en el Sacro Imperio Romano Germánico y más allá: en el momento de su muerte, muchos principados y ciudades en el norte y este de Alemania se habían vuelto luteranos y se habían implementado reformas más allá del Fronteras del Imperio en Dinamarca y Suecia. Sin embargo, la muerte de su fundador marcó el comienzo de un período de crisis para el luteranismo alemán. En 1546-47 miembros de la Liga Esmalcalda, un grupo de príncipes luteranos y ciudades liderados por el elector Juan Federico de Sajonia y el Landgrave Felipe I de Hesse, lucharon para defender su independencia religiosa y política contra el emperador Carlos V, recién regresado de sus largas guerras. en Italia. Fueron derrotados en la batalla de Mühlberg y en 1548 Carlos impuso un asentamiento religioso temporal destinado a restaurar la creencia y la práctica tradicionales en espera de las conclusiones del concilio general de la Iglesia que había sido convocado por el Papa Pablo III en Trento en 1545. El asentamiento resultó imposible de hacer cumplir: el luteranismo ya estaba demasiado arraigado para eliminarlo y en 1555 la Paz de Augsburgo le otorgó reconocimiento legal dentro del Imperio. Pero la necesidad de preservar la verdadera iglesia evangélica en tiempos de crisis había profundizado las divisiones teológicas que habían surgido entre los sucesores de Lutero, divisiones que tardaron tres décadas en sanar. Además, el catolicismo gradualmente, gracias en parte a Trento y en parte al trabajo de los jesuitas, reafirmó su presencia en el Imperio: territorios clave, en particular Baviera, reafirmaron la doctrina y la práctica católicas. La esperanza de Lutero de una reforma de la iglesia alemana, de acuerdo con el programa que había establecido en 1520, nunca se hizo realidad.

Entonces, ¿cómo explicamos el significado de la reforma de Lutero? Con su Noventa y cinco tesis, y con sus escritos posteriores, Lutero desató un conjunto de ideas que llevaron, en última instancia, a la escisión permanente de la cristiandad occidental (a pesar de los recientes intentos de reconciliación doctrinal). Los llamamientos a la reforma de finales de la Edad Media fueron importantes a la hora de preparar el escenario, pero no cabe duda de que el propio Lutero tuvo un significado trascendental. Mostró que un individuo podía, al invocar la autoridad de las Escrituras, desafiar con éxito el poder del papado. La Reforma de Lutero, a medida que se desarrolló, reveló que todo el edificio de la Iglesia medieval tardía era vulnerable y que podría colapsar con notable rapidez si las circunstancias fueran las adecuadas.

Sin embargo, lo que siguió a esta revelación no fue la libertad religiosa o un cambio hacia la libertad de conciencia. De hecho, el protestantismo dominante era tan intolerante con la diversidad religiosa como el catolicismo. Las primeras declaraciones de fe modernas —la Confesión de Augsburgo de 1530, los decretos del Concilio de Trento, la Confesión de Westminster de 1646, por nombrar sólo algunas— definieron la ortodoxia doctrinal y establecieron las pautas para la organización de las iglesias. En toda Europa, las ortodoxias, protestantes y católicas, se hicieron cumplir mediante la educación y, cuando fue necesario, mediante la persecución. Lutero había inaugurado sin saberlo una era confesional, durante la cual Europa se dividió en distintos grupos religiosos. A lo largo de esta época confesional, la religión sirvió para justificar y prolongar la guerra y la violencia y el sufrimiento religiosos continuaron hasta el siglo XVIII: en 1731-32, el arzobispo católico de Salzburgo expulsó a 19.000 luteranos de su territorio, obligándolos a vagar por Europa como refugiados (muchos de ellos). terminan en el Berlín del elector Frederick William). Las voces individuales abogaron por la tolerancia y en partes de Europa, particularmente en Alemania y la República Holandesa, la gente común aprendió a vivir con la diversidad religiosa, coexistiendo en comunidades de confesiones mixtas. Pero el aumento de la tolerancia religiosa fue un proceso dolorosamente lento, que todavía está lejos de completarse en la actualidad.

La enseñanza de Lutero había amenazado los muros tradicionales de la autoridad eclesiástica, pero ahora, en Wittenberg, comenzó a erigir nuevos muros, que protegerían su propia autoridad. Sin embargo, nada podía contener sus ideas. En 2017, la atención pública y académica se ha centrado inevitablemente en una Reforma en particular: la de Lutero. Sin embargo, la reforma de la vida religiosa del siglo XVI fue impulsada por una gran variedad de personas, ideas y eventos. El período moderno temprano fue testigo no de una Reforma, sino de muchas. El catolicismo, tanto medieval como moderno, no era de ninguna manera uniforme en sus creencias y prácticas, sin embargo, su diversidad no era nada comparada con la del protestantismo. Solo tenemos que pensar en la gran variedad de iglesias bautistas o pentecostales en Estados Unidos hoy en día para ver algunas de las consecuencias a largo plazo de abolir la autoridad papal, de predicar el sacerdocio de todos los creyentes y de capacitar a los laicos para interpretar la palabra de Dios.

Algunas de estas reformas dispares se desarrollaron, como la de Lutero, en estrecho diálogo con las autoridades políticas locales. En Zurich, por ejemplo, Zwingli, quien fue nombrado sacerdote del pueblo en la iglesia principal de la ciudad en 1518, dirigió una Reforma que dependía en gran medida de su propia personalidad carismática y predicación. Tenía una deuda intelectual sustancial con Erasmo y su enseñanza fue moldeada por los primeros escritos de Lutero. Sin embargo, la Reforma de Zwinglio, tal como se desarrolló en Zúrich, tenía un sabor muy diferente al de Lutero.Había diferencias teológicas clave entre Lutero y los reformadores suizos, los más importantes de los cuales fueron Zwingli y Heinrich Bullinger en Zurich, y Johannes Oecolampadius en Basilea. Como hemos visto, fue la cuestión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía lo que los dividió irreconciliablemente. También mantuvieron diferentes puntos de vista sobre la naturaleza y el ritmo de la reforma. Zwinglio estaba más preparado que su homólogo de Wittenberg para abolir el antiguo orden y retener solo lo necesario para ajustarse a su visión del plan de Dios. En las partes de la Confederación Suiza y el sur de Alemania que siguieron la enseñanza reformada de Zwinglio y sus sucesores, las iglesias fueron despojadas de imágenes, la liturgia se simplificó y la disciplina moral y social se vigiló mediante la creación de tribunales.

Las Reformas urbanas en Suiza y el sur de Alemania fueron impulsadas, en muchos casos, por el apoyo popular a las ideas evangélicas. Los artesanos y los gremios se mostraron receptivos a la predicación y a la polémica impresa, que criticaba las jerarquías de la iglesia romana y su explotación financiera de los laicos y que enfatizaba la libertad espiritual y la igualdad. La iconoclasia fue una de las formas en que hicieron sentir sus puntos de vista. En Basilea, los laicos destruyeron muchas de las imágenes de las iglesias de la ciudad en 1529. Se sintieron frustrados por el hecho de que el ayuntamiento no introdujera la reforma: "En tres años de deliberación no hicieron nada en esta hora, lo resolvemos todo", dijeron a sus magistrados. . Tanto para los magistrados urbanos como para los gobernantes principescos, la decisión de adoptar una reforma religiosa se tomó en parte debido a la necesidad de mantener el orden. El acceso a la propiedad de la iglesia fue, por supuesto, también una consideración importante, en Alemania y Suiza no menos que en Inglaterra bajo Enrique VIII. Esta propiedad incluía no solo tierra y dinero, sino también derechos y privilegios legales. Introducir la Reforma, ya sea en su manifestación luterana o reformada, fue poner a la iglesia, sus bienes materiales, sus inmunidades tradicionales y su control de la educación y la caridad bajo el control de las autoridades seculares. Finalmente, estas iglesias protestantes se convirtieron en parte del aparato administrativo de sus ciudades y territorios. Los pastores se convirtieron, en efecto, en funcionarios públicos, responsables no solo de la predicación sino también del orden público y la moralidad, del bienestar social y de supervisar los sistemas educativos que imponían la ortodoxia confesional.

En última instancia, la protección estatal permitió que las reformas luterana y suiza sobrevivieran y florecieran. Sin embargo, desde el principio hubo individuos y grupos que se inspiraron en el mensaje evangélico, pero que se negaron a acomodarse a las exigencias de la vida política y social de los primeros tiempos modernos, con su énfasis en la conformidad y el orden. En 1521, tres laicos, los llamados profetas de Zwickau, llegaron a Wittenberg afirmando que Dios les habló directamente y que estaban entre los primeros representantes del radical o "ala izquierda" de la Reforma. Fueron seguidos rápidamente por otros Schwärmer, o falsos entusiastas, como Lutero los denominó: aquellos que siguieron la inspiración y las visiones en lugar de confiar en la palabra de Dios revelada en las Escrituras e interpretada por teólogos capacitados. Uno de los más notables fue Thomas Müntzer, que predicó un mensaje apocalíptico radical y que fue ejecutado en 1525 por su papel en la Revuelta Campesina. Esta revuelta de 1524/5 no tuvo precedentes en su escala, comenzando en el suroeste de Alemania pero eventualmente extendiéndose hasta Sajonia en el este y Austria en el sur. Fue motivado en gran medida por agravios socioeconómicos, pero se inspiró y dinamismo en la predicación evangélica de figuras como Müntzer. Confirmó para Lutero y para otros que el radicalismo religioso serviría como presagio de la rebelión social y la violencia. La respuesta de Lutero fue vil: en su Contra las hordas de campesinos que roban y asesinan, publicado poco después de la supresión de la revuelta, argumentó que por su desobediencia a las autoridades civiles los campesinos habían "merecido abundantemente la muerte en cuerpo y alma".

La distinción entre reforma magisterial - dirigida por el estado - y reforma radical ha sido cuestionada en la historiografía reciente: tiende no solo a unir a individuos y grupos que tenían poco en común, sino también a minimizar el contenido radical y el potencial de la enseñanza protestante 'dominante'. . Sin embargo, no cabe duda de que hubo cristianos cuyas creencias y prácticas los diferenciaron de las iglesias institucionales de la época. Entre estos "radicales", la "descendencia rebelde" de Martín Lutero, como se los ha descrito recientemente, estaban los anabautistas. Originalmente, un término de abuso, anabautista o rebautizador, se usó para denigrar a miembros de una variedad de grupos dispares que se originaron en Alemania y la Confederación Suiza en la década de 1520. Bajo el liderazgo de Michael Sattler, un ex monje, un grupo de estos anabautistas formuló la Confesión de Schleitheim en 1527, la primera de muchas declaraciones de fe en la era de la Reforma. Defendieron el bautismo de adultos, describiendo el rito como un "pacto de buena conciencia con Dios". Se negaron a hacer juramentos o tomar las armas: de hecho, rechazaron, sobre la base de su interpretación de las Escrituras, cualquier forma de participación en los asuntos mundanos.

Sattler fue ejecutado por las autoridades austriacas en 1527: le cortaron la lengua, luego lo torturaron con tenazas de hierro calientes y lo quemaron. En 1528-9, el re-bautismo fue designado como un crimen capital dentro del Imperio y siguieron cientos de ejecuciones más. El ascenso y la caída del Reino de Münster en 1534-5 confirmaron la reputación de subversión del anabautismo. En la ciudad de Westfalia, los anabautistas, liderados por Jan Matthys (un ex panadero) y luego Jan van Leiden (un ex sastre), instituyeron una teocracia, un intento de realizar una Nueva Jerusalén, una comunidad piadosa en la tierra. Este era un mundo religioso y social alternativo: además del bautismo de adultos, los nuevos líderes de la ciudad introdujeron la propiedad comunitaria de los bienes y la poligamia. El experimento no duró mucho: la ciudad fue recapturada por el príncipe-obispo católico de Münster Jan van Leiden y dos compañeros fueron torturados y ejecutados, sus cuerpos colocados en jaulas de hierro en la torre de la iglesia principal de la ciudad como advertencia. Sin embargo, la revuelta de Münster vivió en la memoria común y durante todo el siglo XVI los anabautistas fueron perseguidos sin piedad dentro del Imperio. Algunos encontraron refugio, durante un tiempo, en las propiedades de los nobles polacos y bohemios en el este de Europa central y luego se vieron obligados, como resultado de la recatalización del siglo XVII, a huir más lejos. Los anabautistas sobrevivieron en el entorno religioso relativamente diverso del norte de los Países Bajos, algunos, sobre todo los menonitas, se encontraban finalmente entre los grupos religiosos que cruzaron el Atlántico para fundar nuevas comunidades en Estados Unidos.

Bridget Heal es Director del Instituto de Estudios de la Reforma de la Universidad de St Andrews.


8 actividades impresas para el día de Martin Luther King

Martin Luther King, Jr., un ministro bautista y destacado activista de los derechos civiles, nació el 15 de enero de 1929. Al nacer, sus padres lo llamaron Michael King, Jr. Sin embargo, el padre de King, Michael King Sr., más tarde cambió su nombre a Martin Luther King en honor al líder religioso protestante. Su hijo, Martin Luther King, Jr. siguió el ejemplo de su padre y también cambió su nombre.

En 1953, King se casó con Coretta Scott y juntos tuvieron cuatro hijos. Martin Luther King, Jr. obtuvo un doctorado en teología sistemática de la Universidad de Boston en 1955.

A finales de la década de 1950, King se convirtió en líder del movimiento de derechos civiles que trabajaba para acabar con la segregación. El 28 de agosto de 1963, Martin Luther King, Jr. pronunció su famoso discurso "Tengo un sueño" ante más de 200.000 personas en la Marcha en Washington.

El Dr. King defendió las protestas no violentas y compartió su creencia y esperanza de que todas las personas pudieran ser tratadas como iguales independientemente de su raza. Ganó el Premio Nobel de la Paz en 1964. Trágicamente, Martin Luther King, Jr. fue asesinado cuatro años después, el 4 de abril de 1968.

En 1983, el presidente Ronald Reagan firmó un proyecto de ley que designa el tercer lunes de enero como el Día de Martin Luther King, Jr., un feriado federal en honor al Dr. King. Muchas personas celebran la festividad como voluntarios en sus comunidades como una forma de honrar al líder de los derechos civiles retribuyendo.

Si desea honrar al Dr. King en esta festividad, pruebe ideas como:

  • servir en su comunidad
  • leer una biografía sobre el Dr. King
  • elija uno de sus discursos o una cita y escriba sobre lo que significa para usted
  • crear una línea de tiempo de los eventos importantes en su vida

Si usted es un maestro que quiere compartir el legado de Martin Luther King, Jr con sus jóvenes estudiantes, las siguientes impresiones pueden ser útiles.


Actividad en el aula: Martín Lutero y la Reforma (comentario) - Historia

Martín Lutero nació el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Sajonia, de origen campesino. Fue bautizado al día siguiente, que era el día de San Martín, y se le dio el nombre de ese santo. Sus habilidades intelectuales se hicieron evidentes temprano, y su padre planeó una carrera para él como abogado. Después de asistir a escuelas en Mansfeld, Magdeburg y Eisenach, Lutero ingresó a la edad de 18 años en la Universidad de Erfurt, donde completó su examen de maestría en 1505 y comenzó a estudiar derecho. Sin embargo, su verdadero interés estaba en otra parte, y el 17 de julio de 1505 ingresó en el monasterio agustino local. Fue ordenado sacerdote el 3 de abril de 1507 y un mes después celebró su primera misa en presencia de amigos y de su padre, que había desaprobado la entrada de su hijo en el monasterio.

Lutero había visto su primera Biblia en latín en la escuela de Magdeburgo, y en el monasterio, con el ánimo de su superior, continuó su estudio de las Escrituras. Ayudó con la instrucción de los novicios de la orden y se desempeñó como asistente de enseñanza en filosofía moral en la nueva Universidad de Wittenberg. En 1510 hizo un viaje a Roma para la orden agustina. Allí, como San Francisco y otros antes que él, se sorprendió por la laxitud y mundanalidad de muchos clérigos.

En octubre de 1512, Lutero recibió su doctorado en teología y poco después fue instalado como profesor de estudios bíblicos en la Universidad de Wittenberg. Sus conferencias sobre la Biblia fueron populares y en pocos años hizo de la universidad un centro del humanismo bíblico. Como resultado de sus estudios teológicos y bíblicos puso en tela de juicio la práctica de vender indulgencias o remisiones del castigo que se había de sufrir en el purgatorio. La víspera del día de Todos los Santos, el 31 de octubre de 1517, colocó en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, como era la costumbre, el anuncio de un debate académico sobre indulgencias, con una lista de 95 tesis para su discusión. Las tesis de Lutero se difundieron rápidamente por Alemania y otras partes de Europa. Cuando los efectos de las tesis se hicieron evidentes, el Papa pidió a la orden agustiniana que disciplinara a su miembro. Después de una serie de reuniones, maniobras políticas e intentos de reconciliación, Lutero, en una reunión con el legado papal en 1518, se negó a retractarse, y en el debate con John Eck se vio obligado a admitir que algunas de sus opiniones no estaban de acuerdo. con las doctrinas oficiales de la iglesia.

Hasta ese momento, Lutero había intentado reformar la iglesia desde adentro, pero ahora estaba claro que una ruptura era inevitable y el 15 de junio de 1520 el Papa emitió una bula que le dio a Lutero 60 días para retractarse. Muchas escuelas quemaron los libros de Lutero, y él tomó represalias quemando una copia de la bula papal y los libros de derecho canónico. Fue excomulgado el 3 de enero de 1521 y el emperador Carlos V lo convocó a la reunión de la Dieta Imperial en Worms. Allí, Lutero resistió todos los esfuerzos para hacerlo retractarse, insistiendo en que tenía que probarse que estaba equivocado sobre la base de las Escrituras. La Dieta estaba dividida en sus juicios, pero finalmente aprobó un edicto que pedía el arresto de Lutero. El propio príncipe de Lutero, el elector Federico de Sajonia, sin embargo, hizo que se lo llevaran y lo pusieran a salvo en su castillo, el Wartburg.

Aquí Lutero tradujo el Nuevo Testamento al alemán y comenzó la traducción del Antiguo Testamento. En marzo de 1522, Lutero regresó a Wittenberg en contra de los deseos del príncipe con el fin de resolver la perturbada situación de la iglesia allí, que estaba bajo el liderazgo disruptivo de Andreas von Karlstadt. Lutero predicó una serie de 8 famosos sermones en los que restauró el orden en la comunidad y estableció las líneas de la Reforma.

Luego centró su atención en la organización del culto y la educación. Introdujo el canto de himnos en congregación, componiendo muchos él mismo, y emitió órdenes de servicio modelo en latín y, para un uso más general, en alemán. En 1529 publicó su catecismo grande y pequeño para la instrucción en la fe y también una serie de sermones. Durante los años desde 1522 hasta su muerte, Lutero escribió una cantidad prodigiosa de libros, cartas, sermones y tratados. La reciente edición estadounidense de sus obras está en 55 grandes volúmenes, y eso no incluye todo lo que escribió.

El 13 de junio de 1525, Lutero se casó con Katherine von Bora, una de las monjas rescatadas del claustro de Nimbschen en 1523. La pareja tuvo seis hijos, y con la tía de su esposa, Lena, 11 sobrinas y sobrinos, y una constante compañía de estudiantes. y visitantes, la casa de Lutero era un ajetreado centro de compañerismo y discusión. En la mesa de la cena, varios invitados grabaron la famosa “Charla de mesa” y luego la publicaron.

En 1546, Lutero fue llamado a Eisleben para mediar en una disputa familiar entre los príncipes de Mansfeld, y después de resolver la disputa, Lutero murió allí en la ciudad de su nacimiento el 18 de febrero. Miles de personas acudieron al servicio del gran reformador. y su cuerpo fue enterrado en la iglesia del castillo de Wittenberg el 22 de febrero.

Los luteranos han nombrado a muchas iglesias, universidades y sociedades después de Lutero, y en América del Norte hay más de 75 iglesias que llevan su nombre. Hay monumentos a Lutero en muchas ciudades. El más famoso es el de Worms en el que Lutero apoya la mano sobre la Biblia y está rodeado de imágenes de reformadores anteriores y sus protectores y amigos.

Los acontecimientos de la vida de Lutero se han conmemorado en varias fechas. El aniversario de la publicación de las 95 tesis se ha convertido en el Festival de la Reforma en los calendarios luteranos y también es observado por algunas otras iglesias cristianas. El 400 aniversario de su nacimiento fue motivo de una gran celebración en 1883 [ como era el 500 th en 1983! ]. Muchas comunidades luteranas han recordado a Lutero el día de su muerte en el centenario en 1646, el día se observó particularmente en Wittenberg y Erfurt, y más tarde la observancia se generalizó.

[Tomado de “Festivales y conmemoraciones”, Phillip H. Pfatteicher. ]

De hecho, me había cautivado un ardor extraordinario por comprender a Pablo en la Epístola a los Romanos. Pero hasta entonces no fue la sangre fría en el corazón, sino una sola palabra en el Capítulo 1.17, “En ella se revela la justicia de Dios”, lo que se interpuso en mi camino. Porque odiaba esa palabra "justicia de Dios", que, según el uso y costumbre de todos los maestros, me habían enseñado a entender filosóficamente respecto a la justicia formal o activa, como ellos la llamaban, con la que Dios es justo y castiga. el pecador injusto.

Aunque viví como monje sin reproche, sentí que era un pecador ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No podía creer que mi satisfacción lo apaciguara. No amaba, sí, odiaba al Dios justo que castiga a los pecadores, y en secreto, si no blasfemamente, ciertamente murmurando mucho, estaba enojado con Dios, y dije: “Como si, en verdad, no fuera suficiente, que los miserables pecadores , perdidos eternamente por el pecado original, son aplastados por toda clase de calamidades por la ley del decálogo, sin que Dios agregue dolor al dolor por el evangelio y también por el evangelio que nos amenaza con su justicia e ira! " Así que me enfurecí con una conciencia feroz y turbada. Sin embargo, golpeé importunamente a Paul en ese lugar, deseando ardientemente saber lo que quería San Pablo.

Por fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras, a saber: “En él se revela la justicia de Dios, como está escrito: El que por la fe es justo, vivirá . '”Allí comencé a comprender que la justicia de Dios es aquello por lo cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la cual Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: "El que por la fe es justo, vivirá". Aquí sentí que había nacido de nuevo y que había entrado en el paraíso mismo por las puertas abiertas. Allí se me mostró una cara totalmente diferente de toda la Escritura. Entonces repasé las Escrituras de memoria. También encontré en otros términos una analogía, como, la obra de Dios, es decir, lo que Dios hace en nosotros, el poder de Dios, con el que nos fortalece, la sabiduría de Dios, con el que nos hace sabios, el la fuerza de Dios, la salvación de Dios, la gloria de Dios. Y ensalcé mi palabra más dulce con un amor tan grande como el odio con el que antes había aborrecido la palabra "justicia de Dios". Así que ese lugar en Pablo fue para mí verdaderamente la puerta al paraíso. LW34: 337


Desilusión con Roma

A los 27 años, Lutero tuvo la oportunidad de ser delegado en una conferencia de la iglesia católica en Roma. Salió más desilusionado y muy desanimado por la inmoralidad y corrupción que presenció allí entre los sacerdotes católicos.

A su regreso a Alemania, se matriculó en la Universidad de Wittenberg en un intento por reprimir su confusión espiritual. Destacó en sus estudios y recibió un doctorado, convirtiéndose en profesor de teología en la universidad (conocida hoy como & # xA0Martin Luther University Halle-Wittenberg).

A través de sus estudios de las escrituras, Lutero finalmente obtuvo la iluminación religiosa. A partir de 1513, mientras preparaba conferencias, Lutero leyó la primera línea del Salmo 22, que Cristo gimió en su grito de misericordia en la cruz, un grito similar al de Lutero y su propia desilusión con Dios y la religión. & # XA0

Dos años más tarde, mientras preparaba una conferencia sobre la Epístola a los Romanos de Pablo, leyó, & # x201C Los justos vivirán por la fe. & # X201D Se detuvo en esta declaración durante algún tiempo.

Finalmente, se dio cuenta de que la clave para la salvación espiritual no era temer a Dios ni ser esclavizado por el dogma religioso, sino creer que la fe sola traería la salvación. Este período marcó un cambio importante en su vida y puso en marcha la Reforma.


Cómo enseñar el día de Martin Luther King

En muchas aulas de ESL, los maestros diseñan planes de lecciones temáticos centrados en ciertas letras. La carta H, por ejemplo, se utiliza en este plan de lección como una vía para hablar sobre héroes. A través de la discusión, la escritura y la lectura, los estudiantes idean su propia definición de héroe.. Con algunas modificaciones simples, este plan de lecciones se puede modificar fácilmente para examinar la vida y los hechos de Martin Luther King, Jr., y explorar cómo sus pruebas pueden haber impactado a sus estudiantes.

Una habilidad importante que los estudiantes de ESL deben trabajar para cultivar es lectura critica. Parte de la habilidad es la capacidad de leer un pasaje, artículo o historia y luego entregar un resumen incisivo que cubra toda la información pertinente en el texto original. En este plan de lección, los estudiantes de ESL perfeccionan sus habilidades de redacción de resúmenes aprendiendo sobre MLK y su influencia sobre el movimiento de derechos civiles.

Una de las técnicas pedagógicas más populares utilizadas en el aula de ESL implica la utilización de historias y narración. Los estudiantes pueden conectarse con temas y conceptos a través de historias interesantes y pueden aplicar lo que aprenden a través de historias y pasajes narrativos en otros aspectos de su trabajo escolar. Pero también puede centrarse en la técnica de escribir historias como una forma de enseñar conceptos importantes como personaje, configuración y trama. En este plan de lección, los estudiantes aprenden a crear historias.. Este objetivo puede centrarse en Martin Luther King, Jr. como personaje, la era de los derechos civiles como escenario y la historia misma como trama.

Este sitio ofrece muchos planes de lecciones de ESL y se divide en categorías convenientes por tema. Desplácese hacia abajo hasta & ldquoCultura& rdquo para descargar este plan de lección (así como el siguiente plan de lección). En este plan de lección, los estudiantes leen un artículo sobre Martin Luther King, Jr. y luego responden preguntas de comprensión. Esta es una lección clásica de ESL que evalúa las habilidades de los estudiantes para sintetizar la información que obtienen al leer un artículo sobre un tema nuevo o desconocido. El artículo es un bosquejo biográfico de la vida y obra de Martin Luther King. Jr. seguido de una línea de tiempo que destaca los principales eventos de su vida. La prueba de comprensión que sigue es una serie de preguntas & ldquofill-in-the-blank & rdquo acompañadas de un banco de palabras. Los profesores pueden optar por proporcionar a los estudiantes el banco de palabras o hacer que vuelvan a consultar el artículo para obtener la respuesta adecuada.

Uno de los discursos más celebrados (si no el más) de un estadounidense es Martin Luther King Jr. & rsquos & ldquoTengo un sueño. & rdquo Al desplazarse hacia abajo hasta la sección & ldquoCulture & rdquo después de hacer clic en el enlace anterior, puede descargar los últimos cinco minutos de este discurso. Úselo en su salón de clases para enseñar a los estudiantes sobre hablar en público, redacción de discursos, dicción o cualquier otro concepto de lenguaje pertinente. ¡El discurso es una base excelente para cualquier maestro de ESL que busque hablar sobre Martin Luther King, Jr. con sus alumnos de una manera innovadora y práctica!

Este es quizás el plan de lecciones / actividades de ESL más completo que gira en torno a Martin Luther King. Los estudiantes leen una breve biografía del hombre y luego practican sus habilidades en inglés a través de actividades que involucran concordancia de frases, llenando los huecos, elección de palabras, ortografía, reorganizar oraciones y párrafos mezclados, preguntas de discusión y muestras de escritura. En general, este es un gran recurso para ayudarlo a preparar una unidad sobre Martin Luther King, Jr. para sus estudiantes de ESL.

Este plan de lecciones de ESL-Galaxy.com es una excelente manera de enseñar a sus estudiantes sobre Martin Luther King Jr. a través de actividades divertidas y desafiantes. El folleto asume que sus estudiantes ya conocieron una biografía general de Martin Luther King, Jr. (así que asegúrese de haberles hablado sobre su vida o les haya dado una tarea de lectura previamente) y les asigna una tarea de escritura destinada a practicar. habilidades particulares, como usar la voz pasiva. Al componer sus propias biografías breves de Martin Luther King, Jr., los estudiantes pueden dominar las habilidades lingüísticas a través de una lente cultural interesante.

El famoso discurso de Martin Luther King Jr. & rsquos es una fuente perenne para estudiar el movimiento de derechos civiles en Estados Unidos. Este plan de lección utiliza el discurso para presentar a los estudiantes a Martin Luther King Jr. Al escuchar el discurso y preparar presentaciones orales, los estudiantes no solo explorarán la historia de Estados Unidos, sino que también se familiarizarán con uno de los mejores discursos jamás pronunciados en inglés. Este plan de lecciones está bien organizado y es completo, con enlaces a los medios de audio / video del discurso, describe bien las asignaciones y excelentes fuentes para que sus estudiantes puedan hacer referencia en su estudio.


Actividad en el aula: Martín Lutero y la Reforma (comentario) - Historia

Hablo desde mi propia perspectiva como profesor de seminario, comprometido con la educación de pastores y futuros líderes de la iglesia. Entonces mi enfoque estará en el mensaje de Lutero y sus seguidores y su impacto continuo hoy. Ese mensaje sigue dando esperanza, consuelo y libertad hoy a millones de personas. Ha dado forma a una iglesia (sí, es una iglesia a pesar de sus divisiones organizativas) identificándose como luterana y viendo a Lutero en cierto sentido como su principal teólogo, padre espiritual, marcador de tono y ejemplo.

La reforma luterana tiene una presencia viva hoy en día en el ministerio de las iglesias que se identifican como luteranas en todo el mundo. Esas iglesias tienen una forma distintiva de entender la obra de Dios en el mundo como doble, en la ley y en la promesa. Entienden que la obra de Dios a veces se oculta bajo la apariencia de opuestos. Saben que la obra de Dios está incorporada en lo finito, específicamente en la persona de Jesucristo. Y desconfían de las teologías de la gloria y el éxito.

Esas iglesias expresan la ley y la promesa en su predicación, enseñanza y administración de los sacramentos. Este mensaje de esperanza, consuelo y libertad sigue afectando a las personas de hoy. Algunas palabras sobre cada uno de estos:

Libertad

Sí, esto significa la libertad de tener que hacer buenas obras para ganar el favor de Dios. Esta libertad tiene consecuencias muy concretas en el contexto estadounidense. Significa libertad del perfeccionismo que domina gran parte de la vida estadounidense, libertad del miedo a la doble predestinación, libertad de la carga de una decisión por Cristo y libertad de la noción de que nuestro libre albedrío debe elegir a Dios. Pero, por supuesto, Lutero no solo habló de la libertad de, sino que habló de la libertad de. Para Lutero y los luteranos, la libertad no es para uno mismo, sino para el servicio al prójimo. La libertad es libertad para la vocación, para encontrar esos lugares y roles a los que Dios nos ha llamado y servir libremente a nuestro prójimo dentro de esos lugares y roles. Esto también significa libertad para participar en aquellas actividades que ayuden a las vocaciones de otros, como la educación.

Consuelo

Nuestro pasado no puede oprimirnos porque sabemos que Dios nos ha perdonado y Dios está constantemente trabajando para reconciliarnos con él. Nuestras pérdidas y nuestro sufrimiento ahora no pueden causar desesperación porque conocemos el panorama más amplio de que incluso en la pérdida y el sufrimiento pertenecemos al Dios misericordioso que no nos dejará ir. Lo que vemos, la actividad del mal en nuestras vidas, no puede hundirnos en la desesperanza porque a través de la cruz de Cristo lo vemos todo de manera diferente. Si bien muchas versiones del cristianismo dicen que no podemos ver todo, es la "toma" luterana del cristianismo la que reconoce más explícitamente que Dios está activo bajo la forma de opuestos, y Dios está activo para bien en esto. Es decir, incluso cuando vemos claramente que suceden cosas malas, nos consuela el conocimiento de que Dios todavía está activo para el bien. Nuestro consuelo no está en la gloria de Dios, sino en la fe de que Dios continúa obrando en el sufrimiento y la cruz.

Esta no es una esperanza ingenua de mejoramiento humano o una esperanza imperialista de un Dios que golpeará a nuestros enemigos. Más bien, esta es una esperanza que sabe que Dios sostiene toda la vida humana y que este Dios es tanto un Dios que discierne como un Dios misericordioso. Tenemos esperanza porque sabemos que este Dios resucita a los muertos tanto en esta vida como en la próxima. Esperamos porque sabemos que el sufrimiento y la muerte no son el final de la historia.

El mensaje de la reforma de Wittenberg, este mensaje de esperanza, consuelo y libertad, se ha transmitido de formas que también han tenido consecuencias importantes. Uno podría concentrarse en predicar o en himnos. Me centraré en el énfasis luterano en la catequesis. Los luteranos han creído que educar a los laicos (no solo a los jóvenes, sino a todos los laicos) en la fe es importante.

Aunque Lutero y sus seguidores no inventaron la catequesis ni los catecismos, les dieron una importancia que tuvo consecuencias tanto eclesiales como sociales. 1 Veamos brevemente las razones que dieron Lutero y sus seguidores para aprender el catecismo 2 y también consideremos brevemente las consecuencias eclesiales y sociales de estas razones.

Los reformadores luteranos consideraron el catecismo como un resumen de las escrituras o una introducción a las escrituras. En la primera serie de sermones catequéticos de Lutero (1528), dijo que en las tres primeras partes del catecismo están contenidas todas las escrituras. 3 No todo en la Biblia está ahí, pero estas tres partes transmiten el mensaje salvífico central de la Biblia. Al centrarse en el mensaje central, el catecismo ofrece a los oyentes una introducción y una guía para leer las Escrituras. Es un resumen útil del mensaje bíblico. Lutero también enfatizó que después de que las personas hayan aprendido el catecismo, deberían ser guiadas más en las Escrituras. 4 De modo que aprender el catecismo nunca fue un fin en sí mismo, ni un fin del aprendizaje ni una meta en sí mismo. Los reformadores luteranos dejaron en claro que el compromiso y la comprensión de las Escrituras era una tarea para los laicos, no solo para los expertos y las autoridades eclesiales. Le dieron a los laicos herramientas para ayudarlos en esta tarea.

Los reformadores luteranos vieron el catecismo como la marca de identificación del cristiano. Lutero pensó que aquellos que no lo saben no deben contarse entre los cristianos. Se trata de identidad, pero de un sentido de identidad más profundo que uno que simplemente involucra conocimiento intelectual. Lutero comparó al cristiano que no conoce su catecismo con el artesano que no conoce su oficio. 5 Así como el conocimiento del artesano define su propia existencia, también el conocimiento del catecismo define la vida del cristiano. Lutero quería cristianos que supieran cuál era su esperanza y consuelo, que supieran de dónde venía su libertad y para qué servía. Esto fue empoderador.

Lutero y sus compañeros reformadores tenían un sentido fuerte y realista del poder del mal. Querían que los laicos conocieran su catecismo porque veían ese conocimiento como un arma en la lucha continua contra el pecado, el diablo y los herejes. Al predicar sobre el tercer mandamiento en 1528, Lutero comentó: "Por lo tanto, dado que el diablo siempre nos está solicitando, es necesario que tengamos el símbolo [el Credo de los Apóstoles] y la oración del Señor en nuestros corazones y bocas". 6 El prefacio de Lutero de 1531 al Catecismo Mayor dice que debemos usar la Palabra de Dios para "derrotar al diablo y los malos pensamientos". 7 Para Lutero, los oponentes eran tanto cósmicos —pecado, muerte, diablo— como temporales.

Los reformadores luteranos vieron el catecismo como una medida para juzgar otras enseñanzas. Conocer el catecismo capacita a los laicos para distinguir entre la enseñanza verdadera y la falsa, para juzgar lo que se les predica y se les enseña. Esta función ya no estaba asignada únicamente a los superiores eclesiásticos. Se suponía que la catequesis proporcionaría a los laicos una importante función de supervisión eclesial. 8

La catequesis es profundamente anti-jerárquica. Enfatiza el conocimiento laico y la comprensión de la fe, de hecho, la exploración laica de la fe. (Se anima a formular preguntas). Su objetivo era producir laicos fuertes, reflexivos y seguros que conocieran y pudieran articular su fe y pudieran responsabilizar a sus líderes. Estas características pueden extenderse a otros reinos.

¿Cuáles fueron las consecuencias sociales de estos énfasis catequéticos? Algunos piensan que estos énfasis luteranos fueron uno de los factores que llevaron al desarrollo de la democracia, otro movimiento que creía que la gente común podía pensar y considerar asuntos importantes y hacer responsables a los líderes. El énfasis en el conocimiento laico y la responsabilidad de los líderes también fue un factor que ha impulsado los movimientos por la justicia. Quizás no sea un accidente que los estados del Medio Oeste más influenciados por el progresismo en los siglos XIX y XX (un movimiento importante por la justicia social) también tuvieran una influencia significativa de los luteranos y otros grupos afectados por la reforma protestante continental.

Las ideas religiosas de Lutero tuvieron consecuencias para la sociedad y la cultura en su tiempo y hasta nuestro tiempo. Un vistazo muy breve a tres áreas es útil para comprender esto:

La importancia de las actividades terrenales. Antes de Lutero, solo se consideraba que los clérigos (sacerdotes, monjes, etc.) tenían "llamamientos" (vocaciones) de Dios. Eran vistos como mejores a los ojos de Dios y su trabajo como más agradable a Dios que el trabajo ordinario. Lutero enfatizó que todas las personas tenían llamados de Dios y los cumplieron de varias maneras: padre, maestro, agricultor, panadero, zapatero, abogado, soldado, concejal, etc. Según Lutero, ninguna vocación era mejor a los ojos de Dios que otra. Lutero creía que la vocación era un lugar que Dios te dio para servir a tu prójimo. Así, por ejemplo, un zapatero hacía un trabajo que agradaba a Dios si hacía buenos zapatos. Un panadero agradó a Dios cuando horneó un buen pan nutritivo y lo vendió a un precio razonable. Esta elevación de la vida ordinaria tuvo un impacto tremendo en las sociedades afectadas por la reforma protestante.

Bienestar Social

La teología medieval pensaba que dar limosna (dinero) a los mendigos era un buen trabajo. En la forma de pensar medieval, tales buenas obras contribuyeron a que el dador obtuviera la salvación. De modo que la sociedad y la iglesia no tenían ningún incentivo para reducir el número de personas que mendigaban. Después de todo, dieron la oportunidad al resto de ganar la salvación. Cuando la reforma de Lutero predicó que ninguna buena obra podía ganar la salvación de Dios, este incentivo para dar a los mendigos fue destruido. En cambio, Lutero enseñó que debido a que Dios ya ha hecho todo por nuestra salvación, tenemos todas las razones para salir y cuidar a nuestro prójimo. Entonces, las ciudades establecieron cofres comunitarios y comenzaron sistemas regulares de apoyo a los pobres. (También prohibieron la mendicidad como una molestia pública). Los esfuerzos de esa época se convirtieron en muchos de los sistemas de bienestar social que conocemos hoy.

Educación

Lutero y sus seguidores abogaron por la educación para todos. Específicamente, esto significó educación primaria para niños y niñas y educación vocacional o universitaria para niños. El énfasis de Lutero en la educación de las niñas fue revolucionario en su época. Su énfasis en que todos los niños deben ser educados para que puedan servir a sus vecinos y construir el bien común tuvo un efecto duradero. La educación pasó a ser vista como un bien público más que como un beneficio privado. La educación estaba ligada a la vocación: para cumplir una vocación y servir a los demás, un joven necesitaba una educación adecuada.

La iglesia luterana todavía lucha con la herencia de Lutero y con su teología. En el contexto estadounidense, la iglesia luterana ha luchado por ser una minoría en una nación dominada por cristianos que son calvinistas o perfeccionistas. Podríamos ser mejores articulando y difundiendo nuestros dones. Algunas ideas luteranas se han subutilizado en el contexto estadounidense. Por nombrar algunos: las dos formas de gobernar de Dios, la doctrina de la vocación (y la educación para la vocación), la falta de énfasis en la forma de organización de la iglesia, Dios como activo bajo la apariencia de opuestos, la libertad como libertad para el servicio, no la libertad. del prójimo, y esperanza que no es esperanza de perfección humana. Sí, deberíamos hablar más sobre estos énfasis luteranos y sus consecuencias tanto para la vida individual como comunitaria. También debemos reconocer que en algunos lugares ya han tenido consecuencias públicas. Los estados del medio oeste (en particular) influenciados por las perspectivas luteranas manifiestan eso. En algunos aspectos importantes, sus culturas reflejan la devoción a la educación y el bienestar social que fue característico de la reforma luterana.

Una nota final: la iglesia luterana de hoy es una iglesia con un amplio alcance internacional. Las iglesias luteranas de más rápido crecimiento se encuentran ahora en África.

Referencias

Haemig, M. J. (2017). Recuperación, no rechazo: Apropiación de Lutero del Catecismo, Concordia Journal 43/1 & amp2, 43–58.

Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (en adelante WA) WA 30/1, 2.

Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Introducción más breve al Catecismo Grande en El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Minneapolis, MN: Fortaleza.

Haemig, M. J. (2006) "Laicos como supervisores de la fe: una propuesta de reforma". Trinity Seminary Review 27, 21-27.

Notas finales

1. Haemig, M. J. (2017). Recuperación, no rechazo: Apropiación del Catecismo por Lutero, Diario Concordia 43/1 & amp2, 43–58.

2. En ese tiempo, la palabra "catecismo" significaba simplemente el texto de los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles y el Padre Nuestro. Sólo más tarde llegó a significar el Pequeño Catecismo de Lutero.

3. Martin Luther, Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: H. Böhlau, 1883-1993) (en adelante WA) WA 30/1, 2.

5. Kolb, R., Wengert, T. J. eds., (2000). Breve introducción al Catecismo Mayor en El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Minneapolis, MN: Fortaleza.

8. Haemig, M. J. (2006) "Laicos como supervisores de la fe: una propuesta de reforma". Revisión del Seminario Trinity 27, 21-27.

9. Véase, por ejemplo, Carter Lindberg, (1993). Más allá de la caridad: iniciativas de reforma para los pobres. Minneapolis. MN: Fortaleza de Augsburgo.

Información del autor

Mary Jane Haemig ha enseñado estudios sobre Lutero y la Reforma en el Seminario Luther, St. Paul, MN, donde es profesora de historia de la iglesia, desde 1999. Antes de eso, enseñó durante cinco años en la Pacific Lutheran University, Tacoma, WA. Recibió su doctorado en Historia del Cristianismo de la Harvard Divinity School en 1996. Es editora asociada y editora de reseñas de libros de Lutheran Quarterly, editora asociada del Dictionary of Luther and the Lutheran Traditions, y miembro del comité de continuación de International Congreso de Investigación de Lutero.


Lutero y las Escrituras

Este artículo apareció por primera vez en un número especial de la Abanderado sobre la Reforma bajo Martín Lutero, 15 de octubre de 2016 (vol. 93, # 2).

Lutero y las Escrituras

Martín Lutero sería desconocido para nosotros si no fuera por las Escrituras.El Espíritu no escribió el nombre "Martín Lutero" en las Escrituras como lo hizo con el nombre "Moisés" o "Malaquías". Pero el Espíritu escribió las Escrituras en Martín Lutero, dándole las convicciones que lo convirtieron en el gigante histórico que era, y lo impulsó al centro de atención de la escena eclesiástica y nacional en la Alemania del siglo XVI. Sin las Escrituras y sin el profundo impacto que tuvieron en su vida, Martín Lutero era solo otro hombre que el tiempo, como una corriente constante, se llevaría silenciosamente. Claro, era un hombre brillante, trabajador en carácter y dinámico en personalidad, pero eso por sí solo no lo habría hecho conocido.

Nunca hubiéramos oído hablar de Lutero si no fuera por las Escrituras. La Escritura hizo a Lutero, Lutero. Lo convirtió en el hombre con el que tuvieron que lidiar las dos figuras más poderosas y reconocibles del mundo de su época, el papa y el emperador Carlos V. Lo convirtió en la figura fundamental de la que todos los historiadores seculares deben dar cuenta al relatar la configuración del siglo XVI. Lo convirtió en el padre querido que los creyentes reformados recordamos como una muestra de la fidelidad del pacto de Dios.

En lugar de presentar la doctrina de las Escrituras de Lutero basándonos en los escritos de Lutero sobre el tema de las Escrituras, nos basaremos en los de Lutero vida. Lo que lutero hizo con las Escrituras nos dice tanto de su punto de vista de las Escrituras como lo que él escribió a cerca de ellos.

Martín Lutero vivió con alegría en las Escrituras. Fue su deleite.

Martín Lutero golpeó audazmente con las Escrituras. Fue su martillo.

Martín Lutero se mantuvo humildemente bajo las Escrituras. Era su Autoridad.

Si somos verdaderamente hijos e hijas de la Reforma, lo mismo debe decirse de nosotros.

Delicia de Lutero

Si bien Lutero abordó el tema de la inspiración de las Escrituras y otras doctrinas relacionadas, sus escritos abundan en tratamientos exhaustivos de la valor de las Escrituras. Lutero sabía por experiencia que la Escritura no es un libro de letras muertas para que unos pocos clérigos elevados lo derramen en vano estudio, sino la Palabra misma de Dios, que revela el evangelio de salvación en Jesucristo como dulzura para el alma de cada creyente. "¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras, más dulces que la miel a mi boca!" (Sal. 119: 103). La vida de Lutero demuestra que se deleitaba en las Escrituras como dulzura para su alma.

Primero, las Escrituras lo liberaron continuamente de la inquietud espiritual e incluso de la depresión. A menudo, pero especialmente en sus primeros años como monje en los monasterios agustinos, la verdadera paz del corazón y el consuelo de la conciencia eran dolorosamente esquivos. Creció en el sistema religioso medieval que se estableció y que jugaba con el miedo: el miedo a no ser un monje lo suficientemente bueno para establecer su propia justicia por la ley, y así incurrir en la inexpresable y aterradora ira de Dios en el purgatorio y el infierno. . Profundamente dolorosos fueron los tormentos internos del alma amarga del miserable Martin.

¡Pero cómo las Escrituras llenaron su alma de arrebatado deleite! En 1513, la maravillosa providencia de Dios llevó a Lutero a la universidad de Wittenberg para dar una conferencia sobre las Escrituras. Aunque al principio temía que un hombre espiritualmente enfermo pudiera enseñar a otros, Lutero comenzó a leer las Escrituras en las clases y fue en ese estudio personal que Dios le mostró el evangelio de la paz en Jesucristo. Comenzó con los Salmos. Cuán dulce fue el Salmo 22: 1, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Lutero no pudo penetrar inmediatamente el significado. Esas tenían que ser las palabras de Cristo, pensó. Cristo tuvo que haber experimentado la agonía de los juicios de Dios en tormentos infernales, un sufrimiento mucho peor que cualquier cosa que el mismo Martin haya soportado. ¿Por qué más lloraría Cristo así? Pero, ¿por qué Dios castigó y abandonó al Cristo perfecto sin pecado? Cómo podría…? Ah ... entonces el monje inquieto se le dio a ver el evangelio de la gracia: Cristo había tomado Los pecados de Martín Lutero y la maldición debida a Martín Lutero por ellos. Dios abandonó a Cristo para Martin Luther.

Cerca del final de su comentario sobre el primer versículo del Salmo 22, Lutero, hablando por experiencia, escribe:

Me he extendido un poco sobre estas cosas, para poder recomendaros más la gracia de la fe y la misericordia de Dios, y para que tengáis un conocimiento más completo de Cristo. Porque con este verso se instruye a los que se ejercitan en las profundidades del abismo de la muerte y el infierno, y se les proporciona aquí un antídoto contra la desesperación.

En segundo lugar, que Lutero se deleitaba con las Escrituras se atestigua por su motivación para comenzar y completar la increíblemente difícil e históricamente monumental obra de traducir las Escrituras al alemán. Después de la Dieta de Gusanos donde Lutero hizo su famosa posición en 1521, pasó algún tiempo escondido en el Castillo de Wartburg y allí comenzó su proyecto. Su Nuevo Testamento se terminó rápidamente y se publicó en 1522. Sin embargo, toda la Biblia no se completó ni se publicó como un solo volumen hasta 1534. El trabajo fue tan desafiante como cualquier trabajo podría serlo. A un amigo, Lutero le comentó, como solo él podía,

Estamos sudando por el trabajo de poner los Profetas en alemán. Dios, ¡cuánto hay y qué difícil es hacer que estos escritores hebreos hablen alemán! Nos resisten, y no quieren dejar su hebreo e imitar nuestras barbaridades alemanas. Es como hacer que un ruiseñor deje su propio canto dulce e imite la voz monótona de un cuco, que detesta.

Con sudor y todo, Lutero siguió decidido a poner una Biblia en alemán en manos de la gente. Si nunca hubiera probado la dulzura de las Escrituras, Lutero habría abandonado el proyecto. Pero estaba decidido a que otros compartieran su deleite en la Palabra de Dios leída y predicada.

En tercer lugar, el deleite de Lutero en las Escrituras como la Palabra de Dios fue en parte lo que lo motivó más tarde en la vida a rechazar las enseñanzas y las payasadas de los radicales y revolucionarios como Thomas Munster y los profetas de Zwickau, quienes afirmaban tener dones especiales de profecía y revelaciones continuas. del Espíritu. Este era un asunto profundamente personal con Lutero, porque si en la profunda desesperación de su juventud tenía que mirar más allá de la Palabra viva y objetiva de Dios en las Escrituras en espera de alguna revelación especial y privada del Espíritu o tenía que mirar a su propio espíritu dentro, no habría encontrado nada más que oscuridad.

Finalmente, debe notarse que la razón por la que Lutero pudo extraer de las Escrituras una dulzura deliciosa para su alma fue que Lutero creía que toda la Escritura testificaba de Cristo. Lutero leyó a Cristo, pero su gran servicio a la iglesia fue que entró al púlpito y predicado Cristo. Medio año antes de morir, Lutero predicó un sermón sobre Juan 5: 39ss. que fue tan bien recibido en la ciudad de Halle que el ayuntamiento le regaló una copa de oro. En el sermón, revela el secreto de la lectura y la predicación rentables de la Biblia: “Por tanto, el que lea la Escritura correcta y provechosamente, debe asegurarse de encontrar a Cristo en ella, y así encontrará la vida eterna sin falta” 3.

Lutero se deleitaba en leer, enseñar y predicar las Escrituras, porque allí encontró la dulzura del evangelio de Cristo.

Martillo de Lutero

Si alguien en la historia de la iglesia pudo blandir un martillo, ese fue Martín Lutero. Su martillo principal no fue el que pudo haber usado para colocar sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Su martillo fue la Escritura: “¿No es mi palabra como un fuego? dice el Señor, ¿y como un martillo que quebranta la roca en pedazos? (Jeremías 23:29). Debido a que sus voluminosos escritos fueron explicaciones fieles de la verdad de la Escritura divina, la poderosa Palabra de Dios fue comunicada a través de esos escritos, convirtiéndolos en muchos martillos para romper en pedazos la roca de la falsa doctrina católica romana alojada en los corazones de los hombres. Los escritos de Lutero no eran como la pelusa de muchas editoriales cristianas de hoy. Sus escritos enfurecieron al Papa, sirvieron como leña para los fuegos de los enemigos y continuamente pusieron en peligro su seguridad. Pero el reformador siguió tomando el martillo de la Palabra de Dios, balanceándose al servicio de la verdad de que la salvación es solo por gracia y, por lo tanto, solo a través de la fe en Cristo solo.

Con sus noventa y cinco tesis de 1517, Lutero hizo añicos la mentira de la autoridad papal y la eficacia de las indulgencias capturadas en el famoso jingle de Tetzel: "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma brota del purgatorio". Esto era solo el principio.

Con su "Discurso a la Nobleza Cristiana" de 1520, Lutero martilló la doctrina romana de la autoridad e infalibilidad papal, la autoridad única de la iglesia romana para interpretar las Escrituras y la corrupción de la distinción entre clérigos y laicos. Con el pesado “Cautiverio babilónico de la Iglesia” escrito también en 1520, Lutero destruyó todo el sistema de la rectitud por las obras rompiendo en pedazos la idea católica romana del sistema sacerdotal y los sacramentos, en particular la idolatría maldita que es el misa, tan central en la vida y obra de los sacerdotes y de todo el pueblo. Se dice que incluso Erasmo leyó este tratado y declaró que la ruptura con Roma era irreparable. El comentario de Lutero sobre Gálatas, publicado en 1535, fue otro escrito de gran impacto.

No todos los golpes cayeron sobre la roca de Roma. La teología errónea del mencionado Erasmo también fue golpeada. Erasmo no fue uno de los padres de la Reforma, sino un erudito holandés del Renacimiento que simplemente buscaba una reforma moral en la iglesia. En respuesta al tratado de Erasmo en apoyo del libre albedrío del hombre natural, Lutero publicó una cuidadosa refutación punto por punto en 1525 titulada Sobre la esclavitud de la voluntad. Esta fue una obra que Lutero consideró como una de las más grandes. Contiene parte de la doctrina de las Escrituras de Lutero, incluida la perspicacia de las Escrituras, la autoridad de las Escrituras y la regla de interpretación de las Escrituras que requiere tomar las palabras en su sentido gramatical y literal a menos que las circunstancias lo prohíban claramente. Pero especialmente, esta obra contiene un pasaje de la Escritura tras otro, cuidadosamente explicado y aplicado como un martilleo continuo contra la herejía del libre albedrío y en alabanza de la gracia soberana.

Además, Lutero tuvo que hacer caer el martillo de las Escrituras sobre las prácticas de los radicales anabautistas y revolucionarios en la Guerra de los Campesinos de 1524-1525.

La palabra del hombre, incluso cuando se expresa con vehemencia, como solía ser la de Lutero, es paja. La Palabra de Dios es el Martillo. Los escritos de Lutero eran como martillos porque estaban fundamentados consciente y claramente en la Palabra de Dios inspirada por Dios. Un erudito de Lutero dijo de él:

No conocemos los escritos de ningún hombre que estén más saturados de Escritura que los de este gran campeón de la Biblia. Típica es su exclamación impaciente en un escrito contra un antagonista papal: “Dame Escritura, Escritura, Escritura. ¿Me escuchas? Sagrada Escritura." Repetimos: la impregnación de los escritos de Lutero tanto por la letra como por el espíritu de las Escrituras es una de sus características sobresalientes como autor.4

Autoridad de Lutero

“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil ...” (II Tim. 3:16). Lutero encontró que las Escrituras eran útiles para un dulce consuelo en su vida personal y útiles para destruir las fortalezas de Satanás en la iglesia. Pero la Escritura solo es provechosa porque es "inspirada por Dios", y posee la autoridad de Dios mismo. La verdad más importante de las Escrituras en la que creía Lutero era la verdad de la autoridad absoluta, indiscutible e incuestionable de las Escrituras. Especialmente esta convicción hecha a Lutero, Lutero. Dos ejemplos de la sumisión y la confianza de Lutero en la autoridad de las Escrituras se destacan en su vida.

El primero es el Debate de Leipzig. Antes de que Lutero fuera oficialmente excomulgado por la Iglesia Católica Romana, sus enseñanzas fueron desafiadas y se organizaron debates. En Leipzig participó en un importante debate en 1522 con un profesor universitario llamado John Eck, un enemigo brillante y formidable. El debate fue sobre indulgencias, pero Lutero fue más profundo e hizo de la autoridad papal el tema fundamental. Reconoció que las indulgencias se basan en una doctrina errónea de la autoridad papal. Durante el debate, Eck apeló a las decisiones de los concilios eclesiásticos, a las decretales del Papa y a la historia. No es que Lutero rechazara la autoridad de los concilios de la iglesia o la autoridad de los oficiales ordenados legalmente o el testimonio de la historia. Pero debido a que la Escritura es la Palabra de Dios inspirada e infalible, tiene la autoridad suprema, de modo que el Papa mismo debe someterse. Por tanto, Lutero apeló a las Escrituras. En el curso del debate, Lutero declaró:

Un simple laico armado con la Escritura debe ser creído por encima de un Papa o un concilio sin ella. En cuanto al decreto del Papa sobre las indulgencias, digo que ni la Iglesia ni el Papa pueden establecer artículos de fe. Estos deben provenir de las Escrituras. Por el bien de las Escrituras, deberíamos rechazar al Papa y a los concilios.5

Con mucho, el evento más memorable en la vida de Lutero fue su famosa posición ante los poderes eclesiásticos y civiles en la Dieta de Worms en 1521. Era el hereje número uno en la lista de los más buscados por la iglesia y el estado. Lutero sabía que su vida estaba en peligro. Llegó a la Dieta de Worms y se le pidió que se retractara y renunciara a sus escritos. Con mucho gusto hubiera arrojado al fuego cualquiera de sus obras —sus martillos al mar— si se pudiera probar que estaban en contradicción con las Escrituras. De pie ante el propio emperador, Lutero declaró esas familiares palabras:

A menos que esté convencido por las Escrituras y la simple razón (no acepto la autoridad de las personas y los consejos porque se han contradicho entre sí), mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni me retractaré de nada, porque ir en contra de la conciencia no es ni correcto ni seguro. Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. Dios ayúdame. Amén.6

El humilde monje no temía ante estos poderes terrenales porque estaba bajo la autoridad suprema de las Escrituras como árbitro final de la verdad. Estar bajo la autoridad de las Escrituras es estar bajo la protección del Todopoderoso.

1 Martín Lutero, Comentario completo sobre los primeros veintidós salmos, https://archive.org (consultado el 13 de septiembre de 2016).

2 Martín Lutero, "Prefacios a los libros de la Biblia" en Obras de Lutero, Edición americana, vol. 35 (Filadelfia, PA: Muhlenberg Press, 1960), 229.

3 Citado en Ewald M. Plass, Lo que dice Lutero (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1959), págs. 69-70.

5 Citado en Roland H. Bainton, Aquí estoy: una vida de Martín Lutero (Peabody, MA: Hendrickson, 2010), 103.


8. El término "protestante" se usó originalmente políticamente.

En 1526, en la Primera Dieta de Speyer, se determinó que, hasta que un Concilio General pudiera reunirse y decidir las cuestiones teológicas planteadas por Martín Lutero, el Edicto de Worms no se haría cumplir y cada Príncipe podría decidir si las enseñanzas y el culto luterano ser permitido en su estado.

En 1529, en la Segunda Dieta de Espira, se revirtió la decisión de la anterior Dieta de Espira, a pesar de las fuertes protestas de los príncipes luteranos, las ciudades libres y los zwinglianos. Estos estados rápidamente se conocieron como protestantes. Al principio, este término protestante se usó políticamente para las personas que se resistieron al Edicto de Worms. Aunque, con el tiempo, este término pasó a ser utilizado para los movimientos religiosos que se opusieron a la tradición católica romana en el siglo XVI.


15. La membresía luterana es de más de 72 millones de personas en todo el mundo.

Hoy, millones pertenecen a iglesias luteranas, que están presentes en todos los continentes poblados. La Federación Luterana Mundial estima el número total de miembros de sus iglesias en aproximadamente 72,3 millones. Esta cifra subestima a los luteranos en todo el mundo, ya que no todas las iglesias luteranas pertenecen a esta organización.

En los últimos años, el luteranismo vio un ligero aumento en su comunidad, que continúa hasta el presente. Las iglesias luteranas en las regiones de América del Norte, Europa, América Latina y el Caribe están experimentando disminuciones y ningún aumento en la membresía, mientras que las de África y Asia continúan creciendo. El luteranismo es el grupo religioso más grande de Dinamarca, las Islas Feroe, Groenlandia, Islandia, Noruega, Suecia, Finlandia, Letonia y Namibia.

El luteranismo también es una religión estatal en Islandia, Noruega, Dinamarca, Groenlandia y las Islas Feroe. Finlandia tiene su iglesia luterana establecida como iglesia nacional. De manera similar, Suecia también tiene su iglesia nacional, que fue una iglesia estatal hasta 2000.

La imagen del encabezado de este artículo es de la Iglesia Luterana Immanuel

Este artículo es parte de nuestra Serie de denominaciones que enumera hechos históricos e información teológica sobre diferentes facciones dentro y fuera de la religión cristiana. Proporcionamos estos artículos para ayudarlo a comprender las distinciones entre denominaciones, incluido el origen, el liderazgo, la doctrina y las creencias. ¡Explore las diversas características de las diferentes denominaciones de nuestra lista a continuación!


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